Tibetan
རིགས་བཞི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞིས་བརྗེས་པའི་ལྷ་དོན་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ལྟེ་བར་བཀོད་ནས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བུཌྜྷ་དང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་བསྣན་པའི་གོ་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷོ་བྱང་གི་རྩིབས་ལ་རཏྣ་དང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་བསྣན་པའི་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཅར་བ་ནི། ཆོ་ག་ལྷག་གམ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་སྟེ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་གིས་རིམ་གྱིས་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷག་གམ་མ་བསྒོམས་པས་མ་ཚང་ནའང་ཆད་ལྷག་གི་སྐྱོན་ཉིད་དག་སྟེ། དེའི་ཉེས་པ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་ འཐོབ་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལའང་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་ཆ་ལུགས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི། གླུ་ཚིག་སྒྲའི། རྒྱན་དང་བགོ་བའི། བཟའ་དང་བཏུང་བའི།ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡོ་བྱད་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་རིག་ལ་ཐེབས་པས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་སྤྱོད་ཅེས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ངང་ལས་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ལྷ་བཀོད་དེ་རྐང་ལག་གི་བསྒུལ་བསྐྱོད་བྲོ་གར་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པའི་འདུ་འཕྲོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱད་པ་ཡིས་ས་འོག་དང་རི་བྲག་ལ་འཛུལ་ལམ། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བས་ཀླུ་དང་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གླུ་ཚིག་སོགས་ཏེ། སྙན་པའི་གླུ་དང་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་གསུང་གཅིག་གིས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་དང་སོགས་ཏེ། རིན་ཆེན་རུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་དང་དར་དང་ཀོ་རློན་སོགས་བགོ་བའི་ཆས་གོས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
四种姓嘿汝嘎金刚的小种姓的忿怒尊父母四尊转变的神八尊是一组。又，金刚嘿汝嘎连同小种姓安置于中央，东西方向的轮辐上加上佛陀和莲花嘿汝嘎各自的小种姓，共九十八尊是第三组。其上，南北方向的轮辐上加上宝生和羯磨嘿汝嘎连同小种姓，共一百一十八尊是第五组。第二，进入缘起的特征顿入者是，仪轨剩余等二句，仪轨即是道的次第，顿入者如渐入者一样修习，修习有余或者未修习不圆满，断和缺的过失清净，没有那些过患，获得成就没有阻碍，如虚空不被灰尘沾染一样。第三，果究竟的特征也有次第和顿入两种，第一，次第者有三，受用五种物品的果，持明寿命自在的装束，显示究竟的果。第一者也有五，舞蹈嬉戏的，歌词声音的，装饰和穿戴的，饮食的，用于母音子音物品的果。第一是，幻化网等一句，坛城本尊双运幻化网的手印触及自明，一切显现圆满为本尊和本尊母的坛城，获得清晰稳固的等持，无有贪恋而享用，下文也同样套用。其状态中，五根上安置本尊，手脚的舞动不离舞蹈的手印，连同光芒幻化的各种嬉戏而享用，由此进入地下和山岩，或者在上面的虚空中无碍行走，能自在地役使龙和天女。第二是，歌词等，美妙的歌和表达的词句一切不离自明智慧的声音的手印而享用，由此以一语转动无边所化众生的法轮，能获得成就。第三是，装饰等，珍宝骨饰等的装饰和丝绸和生皮等穿戴的衣物一切不离智慧的手印
English
The eighty deities transformed by the four wrathful father-mother deities of the small lineage of the four lineages of Heruka Vajra are one group. Again, Vajra Heruka together with the small lineage is placed in the center, and Buddha and Padma Heruka, each with their small lineage, are added to the east and west spokes, making ninety-eight, which is the third group. On top of that, Ratna and Karma Heruka, together with their small lineages, are added to the south and north spokes, making one hundred and eighteen, which is the fifth group. Second, the characteristic of entering the conditions all at once is: the ritual is excessive or so on, two lines. The ritual, that is, the stages of the path, are meditated upon by the person who does it all at once as if he were doing it gradually, so even if it is excessive because he meditated too much or incomplete because he did not meditate enough, the faults of deficiency and excess are purified. Since there is no fault in that, there is no obscuration to obtaining accomplishment, just as the sky is not stained by dust. Third, regarding the characteristic of the ultimate fruition, there are also gradual and simultaneous approaches. First, the gradual approach has three aspects: the fruit of using the five objects, the appearance of the life-empowerment vidyadhara, and the teaching of the ultimate fruit. The first also has five aspects: the fruit of using the objects of dance and play, the fruit of using the words and sounds of song, the fruit of using ornaments and clothing, the fruit of using food and drink, and the fruit of using the vowels and consonants. The first is: "By the net of illusion," etc., one verse. Because the hand seal of the union of the deities of the mandala, the net of illusion, touches self-awareness, all appearances are clear and stable in the mandala of deities and goddesses, and having attained samadhi without attachment, one enjoys. Apply this to the following as well. In that state, deities are arranged on the five limbs, and the movements of the hands and feet do not go beyond the hand seal of dance, and by enjoying it together with various plays of light rays and emanations, one can enter underground and into rocks, or go unimpeded in the sky above, and one will gain control over nagas and daughters of gods. The second is: "Song, words," etc. By using all the sweet songs and expressive words as hand seals that do not go beyond the sound of self-aware wisdom, one will be able to turn the wheel of Dharma for limitless beings to be tamed with one word, and one will obtain accomplishment. The third is: "Ornaments," etc. All the ornaments of precious jewels, bones, etc., and the garments of silk, raw leather, etc., do not go beyond the hand seal of wisdom.
Tibetan
ར་སྤྱད་པ་ཡིས་གཟི་བྱིན་འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྒོལ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བཟའ་དང་སོགས་ཏེ། ཤ་ཆང་སོགས་བཟའ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་སྐུ་བཟང་པོ་དང་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ཟད་པ་མེད་པས་འགྲོ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་སོགས་ཏེ། ཨཱ་ལི་སྦྱོར་བ་དང་ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བའི་བརྡ་ཚིག་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་ལས་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཚེ་དབང་གི་ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མིའི་དབང་པོ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནུས་ཐོབ་མཐོང་ལམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རབ་དགའ་དང་མཐོང་ལམ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་ཀྱང་དགོངས་པ་རྒྱུའི་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་འཇུག་འདྲེལ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་རྫོགས་པ་ནི། གང་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས་སྦྱིན་པ། ཅི་ལའང་མ་ཆགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན། དེ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གཡེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་རིག་ལ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྨོན་ལམ། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བས་ཐབས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་སྟོབས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མངོན་དུ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་པོ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པ་ན་ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུའི་བགྲོད་པའང་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རང་མཚན་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། མཐར་ལྟའི་དྲི་མ་དག་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་འགོག་པར་བྱེད་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། རང་རིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་
Chinese
通过使用（五甘露）可以成就光芒四射的国王，以及任何敌人都无法战胜的力量。第四是，食物等等：将肉、酒等食物和饮料，作为不离智慧的印契来使用，可以成就随心所欲转变的如意妙身，以及具有百味的、取之不竭的甘露，从而使众生感到满足。第五是，阿利等等： 阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：ali，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）结合和嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kali，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）解脱的表示词语，作为不离自明智慧的印契来使用，可以成就一切事业以及殊胜和共同的成就。第二是长寿灌顶的仪轨：人和等等三句：指人间的自在者，以及欲界天神，还有色界天神梵天等等，虽然持有清净的生，但与其他不同的是：因为获得了出生的自主权，所以显现为可以随顺任何对象而出生。因此，虽然能力获得者处于见道的地位，与因乘的极喜地和见道位仅仅是福报相同，但其意境却与处于因地的无动摇地的菩萨相同。第三是，彼岸等等五句：通过知识的进入和关联，二资粮圆满的果实就是因果的所有道位都圆满，也就是指，作为学道的十地之本体的十度到达彼岸，对于无二之义达到究竟就是圆满：对于任何事物都不执着就是布施，对于任何事物都不贪恋就是持戒，对于无二之义不畏惧就是忍辱，不离其状态就是禅定，从那之中任何时候都不散乱就是精进，意义如实不颠倒地在自明中显现就是智慧，那显现出来就是愿，不从其他地方寻求果实就是方便，不被相违品所压倒就是力量，如实地证悟本来面目的意义就是智慧，这样十度都圆满的时候，地的差别十种行进也就会圆满，像这样，平等性的法界自性显现，从而证悟第一地极喜地，去除极端观点的垢染从而证悟第二地离垢地，心性自明从而利益有情而不阻碍，从而证悟第三地发光地，自明本身在一切中光明
English
Through using (the five ambrosias), one can achieve the radiant king and the power that no enemy can defeat. Fourth, food, etc.: By using meat, alcohol, and other foods and drinks as mudras that do not deviate from wisdom, one can achieve the wish-fulfilling excellent body that transforms at will, and the inexhaustible nectar with a hundred flavors, thereby satisfying beings. Fifth, Āli, etc.: Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: ali, Sanskrit Romanization: āli, Chinese literal meaning: Āli) combination and Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: kali, Sanskrit Romanization: kāli, Chinese literal meaning: Kāli) liberation's indicative words, by using them as mudras that do not deviate from self-aware wisdom, one can accomplish all actions and all supreme and common achievements. Second is the ritual of the longevity empowerment: 'Person' and so on, three lines: It refers to the human sovereign, the gods of the desire realm, and the gods of the form realm, Brahma, etc. Although they hold pure births, they are distinct from others: because they have obtained autonomy over birth, they appear to be born in accordance with whatever needs to be tamed. Therefore, although the one who has attained power is situated on the path of seeing, and has the same merit as the Joyful Ground of the causal vehicle and the path of seeing alone, their intention is equal to that of a Bodhisattva who resides on the immovable ground of the cause. Third, 'The other shore' and so on, five lines: Through the entry and connection of knowledge, the fruit of the completion of the two accumulations is the complete perfection of all the grounds and paths of cause and effect. That is to say, the essence of the ten bhumis of the path of learning, the ten perfections that have reached the other shore, the ultimate meaning of non-duality is perfection: Not grasping onto anything at all is generosity; not being attached to anything is discipline; not being afraid of the meaning of non-duality is patience; not wavering from that state is meditation; not being distracted from it at any time is diligence; wisdom is the clear manifestation of self-awareness without reversing the meaning; that becoming manifest is aspiration; not seeking fruit from elsewhere is skillful means; not being overwhelmed by opposing factors is strength; realizing the meaning of what is as it is is wisdom. Thus, when all ten perfections are completely fulfilled, the progression of the ten distinctions of the grounds will also be completed. In this way, the nature of the realm of equality manifests, thereby realizing the first ground, the Joyful Ground; purifying the defilement of extreme views, thereby realizing the second ground, the Stainless Ground; the nature of mind being self-luminous, thereby benefiting beings without obstruction, thereby realizing the third ground, the Illuminating Ground; self-awareness itself being luminous in everything.