Tibetan
་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་འཆང་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ཏེ། སྔགས་འཆང་གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གྲངས་ཚང་བ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ལྔ་དང་ཁྲོ་འཕྲེང་རྣམས་ཏེ་ལྷ་བདུན་ཅུ་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས། ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཡོན་མ་འགགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་མང་པོ་འཕྲོ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡིམ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བས་བརྙེས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་ལམ་གཉིས་ལས་ཚེ་དབང་དེས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔར་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་གང་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་བཞིའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པས་རིགས་ཐ་དད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐོར་བས་རིགས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིགས་སོ་སོས་བྱེད་པ་ནི་ཚོམ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སྤྱད་པའི་ཐབས་དང་། དེའི་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོ་བྱད་བཞི་ལ་སྤྱད་པའི་ཐབས་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སྦྱང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། གོས་རྒྱན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དར་དང་ཞིང་ལྤགས་སོགས་ལུས་ལ་བགོ་བའི་གོས་དང་། རིན་ཆེན་དང་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་འདོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། དྲི་རོ་ཞིམ་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་དང་། སྙན་པའི་གླུ་དང་སྦྱར་བའི་སྒྲ་ཚིག་གི་དང་། རིགས་སོ་སོའི་རྐང་བྲོ་དང་ལག་གར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་སྟེ། ཡོ་བྱད་བཞིའི་ཚོགས་གང་དང་གང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་གིས་མཚོན་ནས་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཤེས་པས་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་རབ་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པས་ཕན་ཡོན་རླབས་པོ་ཆེ་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཨཱ་ལི་སྦྱོར་བ། ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བ། དེ་གཉིས་སྤྱད་ཀྱང་ ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་སྤྱད་བྱའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པའི་ཐབས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ལོ་གྲངས་རྒན་གཞོན་དང་། རྩ་བཟང་ངན་དང་། ཉི་ཟླ་འཛག་མི་འཛག་དང་། སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་མི་ཤེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་མི་མོ་སྟེ། རབ་ལྷ་མོ། འབྲིང་ཀླུ་མོ།ཐ་མ་རིགས་ངན་མོ་དང་། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་དགུག་པའམ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཕྱི་མ་སྟེ་མིའི་བུ་མོའོ། །གང་ལྟར་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་བཟང་ངན་སོ་སོར་དབྱེ་སྟེ་བཟང་པོ་བསྟེན་པའམ། ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར་གང་རུང་བསྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རློབས་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཉིད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་། བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་ལ་མཆོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་རོལ་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བདག་དང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྡིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྒྲུབས་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པར་བྱས་པའི་མཁའ་གསང་གི་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ནུབ་ཐ་མའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ མཁའ་ལ་བྱ་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་།ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་འབར་བའམ་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གསལ་ཞིང་ཏིང་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འབར་བས་ལམ་གོང་མར་བགྲོད་པ་དང་། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ལྟར་འདོད་པའི་ཆར་འབེབས་པ་ཟག་མེད་སློབ་པའི་ལམ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ནི། ཞིང་གྱུར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་ཞིང་དང་།
Chinese
以成就事业，使一切众生皆安住于金刚三不坏之种姓中。第三，关于持咒者等七支：任何持咒者若欲获得真实成就，则所有具足方便与智慧的瑜伽士众，应观想五分聚之坛城与忿怒尊之鬘，即七十位本尊。以不执着于资具之方式，使不间断之欲妙光芒放射出多种形态，并将其收摄于无二之法界中。以此行持所证得之果，即从见道二者中，以寿命自在之力，成就将殊胜成就之精华与五身相结合。那么，聚与坛城之差别是什么呢？以毗卢遮那佛等四部之主尊，由金刚部之一部所摄持，使不同部之主尊合而为一，是为坛城。以各自之小部围绕，使不同部之主尊由各自之部所行持，是为聚。第三，关于大成就，有二：即运用五种资具之方便，以及其所成就之成就。第一者有二：即运用四种资具之方便，以及修习阿黎嘎黎之方便。第一者，衣饰等一颂：丝绸与兽皮等穿于身上之衣物，珍宝与颅鬘等佩戴之饰品资具，香味美食之饮食，与美妙歌声相结合之音词，以及各部之足蹈与手舞之集会。无论运用何种四资具之集合，皆以自明之智慧自性，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字代表，知晓为自现之受用，无有贪执而善加运用，则能令所有能生出奇妙果之坛城皆欢喜，从而获得巨大之利益。第二者有三：即修习阿黎，度脱嘎黎，以及显示即使运用二者亦不为过失所染。第一者有三：即所运用之对境，如何运用之方便，以及从明妃之空性中获取大成就。第一者，明妃等二句：年龄老少，血脉好坏，日月漏不漏，以及结合之方
English
Through the activity of accomplishing, may all beings be established in the state of being born into the indestructible lineage of the three vajras. Third, the seven branches such as mantra holders: Any mantra holder who desires to obtain true accomplishment, then all the assemblies of yogis who are complete in method and wisdom should meditate on the mandala of the five aggregates and the wrathful garland, that is, seventy deities individually. Without attachment to resources, the uninterrupted rays of desire radiate in many forms, and the fruit attained by the action of gathering them into the indivisible space is that the life force from the two paths of seeing accomplishes the union of the essence of supreme accomplishment with the five bodies. So, what is the difference between a cluster and a mandala? The main deities of the four families, such as Vairochana, are gathered by one family of Vajra, so that the main deities of different families become one, which is a mandala. The main deities of different families are performed by their respective families, surrounded by their own small families, which is a cluster. Third, there are two great accomplishments: the method of using the five resources for accomplishment, and the accomplishment to be accomplished. The first has two: the method of using the four resources, and the method of practicing Āli and Kāli. The first is: clothing and ornaments, etc., one verse: silk and animal skins, etc., clothes worn on the body, and ornaments such as jewels and skull garlands, delicious food and drink, sound words combined with beautiful songs, and gatherings of foot dances and hand dances of various kinds. Whatever collection of the four resources is used, all the clouds are marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the self-nature of the wisdom of self-awareness, and if one knows it as the enjoyment of self-appearance and uses it well without attachment, then all the mandalas that produce wonderful fruits will be pleased, and great benefits will be obtained. The second has three: practicing Āli, liberating Kāli, and showing that even if both are used, one will not be stained by faults. The first has three: the object to be used, the method of how to use it, and obtaining great accomplishment from the space of the consort. The first is: goddesses, etc., two lines: age, good or bad veins, whether the sun and moon leak or not, and the method of union.
Chinese
是根据是否精通艺术等来区分的女性：最好的是天女，中等的是龙女，最差的是恶种女。或者，瑜伽士通过获得能力，可以真实地迎请前两者；如果不能那样，就迎请后者，即人类的女儿。无论如何，瑜伽士凭借智慧区分好坏，从而侍奉好的，或者不区分，侍奉任何一个。第二是“母之”等一节。通过欲望的论典使快乐增长，将父母观想为天神，并将空处秘密观想为金刚和莲花，在母之莲花中生起脉轮。在那里，菩提心生起大乐的自性之心脉轮，以快乐的声音和光芒供养和迎请所有聚集的佛陀之云。他们喜悦地嬉戏，以大欲之火将红白菩提心融化为非常清澈的自性，从我的头顶进入，供养莲花脉轮的诸神，一切都以自明的自性喜悦，以平等最胜的布施，将我和轮回涅槃融入无别的安乐大境中。第三是“修持”等一节。像这样修持之后，空处的日月二者融合，使五种智慧自然显现的精华，从莲花脉轮中，在会供修持的最后傍晚的黎明时分，以父亲的秘密金刚之舌取出，通过还灭的结合，念诵自性俱生智。如此修持的功德是：以神通像鸟一样在空中飞行，身体的颜色明亮，光彩照人，或者心的证悟清晰，禅定和智慧的光芒闪耀，从而进入更高的道，寿命与日月同等，等等共同的成就，以及像如意宝珠的云一样降下愿望之雨，获得无漏学道的持明地，以及最终的果位，种姓之主普贤王如来的至高之地，这就是殊胜的成就。第二是度化黑女的方法：变成净土等两节。所度化的净土是至胜吉祥的净土。
English
The women are differentiated based on whether or not they are skilled in the arts, etc.: the best are goddesses, the middling are nāginīs, and the worst are women of bad lineage. Alternatively, a yogi who has attained power can actually summon the first two; if he cannot do so, he summons the latter, i.e., a human daughter. In any case, the yogi distinguishes between good and bad with his wisdom and attends to the good, or he does not distinguish and attends to any one. Second is one verse beginning with "Of the Mother." Having increased bliss through the treatises on desire, one generates the father and mother as deities, and praises the secret space as vajra and lotus. One generates the mandala of the lotus cluster in the mother's lotus. There, the nature of great bliss, the heart mandala, arouses the mind of enlightenment, and with the sound and rays of bliss, one offers and invites all the assemblies of clouds of buddhas. As they joyfully sport, the fire of great desire melts the red and white bodhicitta into a very clear essence, which enters from the crown of my head. By offering to the deities of the lotus mandala, all are delighted in the nature of self-awareness, and with the supreme gift of equality, I and saṃsāra and nirvāṇa are absorbed into the state of great bliss, without distinction. Third is one verse beginning with "Having accomplished." Having accomplished it in this way, the essence that makes the five wisdoms self-manifest by mixing the sun and moon of the secret space is taken from the lotus mandala at the time of the last twilight dawn of the gathering practice with the tongue of the father's secret vajra, and through the union of reversal and dispersion, one recites the co-emergent wisdom of one's own nature. The benefits of accomplishing it in this way are: flying in the sky like a bird by means of magical powers, the color of the body being clear and radiant, or the mind's direct perception being clear and the light of samādhi and wisdom blazing, thereby progressing on the higher path, and the life span being equal to the sun and moon, etc., all the common siddhis, and like a wish-fulfilling jewel cloud, raining down the desired rain, obtaining the vidyādhara ground of the uncontaminated path of learning, and the ultimate fruit, the supreme ground of the lineage lord Samantabhadra, which is the supreme siddhi. Second, the method of liberating Kālī: two verses beginning with "Transformed into a field." The field that is transformed into the field of liberation is the supreme, auspicious, pure field.