Tibetan
ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཆེན་དང་ཀུན་ཏིང་ལ་གནས་པ་བསྙེན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་འབྲས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་མ་རག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་འགྲུས་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆས་སྙིང་རྗེ་མན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་ནུབ་དང་པོ་ འགོ་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཇི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ནི་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོས་པས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་ཕན་ཆད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུ་བས་བཅུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟགས་མཐོང་ནས་ནུབ་ཐ་མར་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཚུར་བསྡུ་བས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་གཅིག་ལ་དཔེར་བྱས་ན་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་དེར་དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་ནས་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཡུམ་རློབ་ཅིང་སྦྱོར་བའི་བརྔས་བསྐུལ་བ་སོགས་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། རོལ་ནས་དབབ་བཟུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དང་། ནུབ་དང་པོ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དཀྱིལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟར་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་
Chinese
以次第行道的方式来说，证悟见解后安住于空性和昆定是近修，手印一散是近近修，积资是修，未获得其果见道之前是大修。道次第中说：菩提心证悟精进，是近修之殊胜，从发心至慈悲。手印明晰是近近修，因此是一和散。修持即无间断，以时之积聚终结取大修。如是说。第二是，以无间断道之积资修持的方式来说，进行前行准备并开始第一座的近修，以及开始进入近修是近修，修持时日的一半以内是近近修，对于这两者，以白色光芒散布使成为法器，除了最后一座以外的一半之前，以红色光芒的照射和聚集交错来催动和收集成就，从而使精华清净是修持，见到征兆后在最后一座时，以蓝色光芒收摄回来从而使相续清净是大修。以一个月为例，道次第中说：半月半面是近近修，明观本尊光芒聚集成器。十五日下半是修持，以光芒交错来修持。时日圆满后出现征兆，成就念诵受用是大修。如是说。第三是，在大修之时，以从成就明妃的虚空中取受成就的方式来说，寻找手印并使其成为法器是近修，摇动明妃并以交合的歌舞等来催动是近近修，嬉戏后降下和抓住的意念是修持，以日月金刚舌取受后，逆转和散布的意念是大修。第二是广说，有三，近修和近修共同宣说，以及大修。第一有二，前行和第一座所作事业的近修。第一是，虚空中央等一颂，按照生起次第，因为三摩地三者在前行，所以如虚空中央般清净的法界影像在宫殿中，于莲花日月之座上，以自生智慧对一切
English
Taking the path of practice in stages, abiding in emptiness and Kunting after realizing the view is approaching, the single mudra spreading is near approaching, accumulating resources is practicing, and not attaining the result of the path of seeing before is great practice. The Stages of the Path say: The diligence of realizing Bodhicitta is the supreme of approaching, from the mind to compassion. Clear mudras are near approaching, therefore it is one and spreading. Practice itself is without interruption, taking great practice at the end of the accumulation of time. So it is said. Secondly, taking the path of uninterrupted accumulation of resources as practice, preparing the preliminaries and starting the approaching of the first session, and starting to enter the approaching is approaching, half of the days of practice is near approaching, for these two, spreading white light to make it a vessel, before half of the last session, urging and collecting accomplishments by interlacing the irradiation and gathering of red light, thereby purifying the essence is practice, seeing the signs and in the last session, gathering back the blue light thereby purifying the continuum is great practice. Taking a month as an example, the Stages of the Path say: Half a month and half a face is near approaching, clearly visualizing the deity and gathering light into a vessel. The lower half of the fifteenth is practice, practicing with interlaced light. When the number of days is complete and signs appear, accomplishment is reciting and enjoying is great practice. So it is said. Thirdly, at the time of great practice, taking the manner of receiving accomplishments from the space of the accomplishment consort, searching for the mudra and making it a vessel is approaching, shaking the consort and urging with the dance of union etc. is near approaching, the intention of descending and grasping after playing is practice, taking with the sun and moon vajra tongue and the intention of reversing and scattering is great practice. Secondly, there are three elaborations: approaching, common explanation of near approaching, and great practice. The first has two: the preliminary and the approaching of the work of the first session. The first is, the central space etc. one verse, according to the generation stage, because the three samadhis go before, so the image of the pure realm like the central space in the palace, on the seat of the lotus sun and moon, with self-born wisdom to all
Tibetan
དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟངས་དཔྱལ་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།དེ་ལྟར་ཟུང་འདྲེལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཚོགས་ སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ནི། མོས་བསྒོམ་ཙམ་མ་ཡིན། ངེས་རྫོགས་སུ་བསླབ་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། དང་པོར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་དོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཅིག་ཙམ་སྨོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུ་ལས་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་འཆད་བྱེད་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནས་ཐོད་བརྒལ་དུ་བགྲོད་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྒྱ་གཅིག་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་ཙམ་དུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྔ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་སོ་སོར་བསྒོམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱི་ས་ཚོམ་བུ་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་གང་མོས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞིས་བསྐོར་བས་ཚོམ་བུ་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་བཀོད་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ་བཅུས་བསྐོར་བས་ལྷ་བདུན་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་ཤོམས་ཀྱི་ཚེ་བྲི་ཞིང་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་། ནུབ་ཏུ་པདྨའི་རིགས་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཟུང་བཞིས་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ལྷ་ཞེ་དྲུག་གི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོམ་བུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བྲི་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འདུ་ཞིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན
Chinese
掌握权力的国王金刚萨埵，姿势为拥抱，即父与母。按照圆满次第来说，就是法界与智慧。像这样修持双运，就能圆满修持所有诸佛的坛城，没有丝毫遗漏。所有诸佛都从一和多的边解脱，所有佛的密意都汇集于法界与智慧的双运之中。因此，一般来说，在会供之前，无论是寂静还是忿怒本尊，都要进行念诵。这不仅仅是凭借意乐进行观修，而是必须学习的确定圆满之法。首先，必须确定见解，然后在资粮道的四种瑜伽上获得稳固。这里仅仅提到一个理解意义的关键，就像生起次第和圆满次第的总结一样，虽然不一定仅仅是为了阐述会供之前必须进行的念诵，但由于不可能从慈悲幻化直接进入顿超，所以在会供之前普遍要经历一个关键阶段，因此仅仅作为把握范围的方式而提及。第二部分有三种：五聚、三聚和一聚。第一种是“五和”等一个偈颂，瑜伽士男女和本尊父母拥抱，分别观修，或者瑜伽士共同观修总的聚。随自己意愿，主要观修五部部主的父尊和母尊双运，各自的部族小本尊父母双运围绕，这样布置五聚的五十尊本尊，再由十忿怒尊和十忿怒母围绕，以七十尊本尊的坛城轮的方式，在绘制时书写，在念诵时如是观修。第二种是“如是”等一个偈颂，东方为如来部，中央为金刚部，西方为莲花部，各自由部族小本尊双运围绕。像这样，身语意坛城的三部分周围，由八忿怒父和母围绕，这样绘制和观修具有四十六尊本尊的聚和三聚的本尊们。第三种是“部族”等一个偈颂，所有部族的部族之主，即部族的主尊，汇集于意金刚，其原因是
English
The king who holds power, Vajrasattva, in a posture of embrace, as father and mother. According to the completion stage, it is the Dharmadhatu and wisdom. By meditating on union in this way, one will be able to fully meditate on all the mandalas of the Buddhas, without any omission. All the Buddhas are liberated from the extremes of one and many, and the intention of all Buddhas is gathered into the union of Dharmadhatu and wisdom. Therefore, in general, before a gathering, whether peaceful or wrathful deities, one must engage in recitation. This is not merely relying on aspiration for visualization, but it is a definite and complete method that must be learned. First, one must establish the view, and then gain stability in the four yogas of the path of accumulation. Here, only one key to understanding the meaning is mentioned, like a summary of both the generation and completion stages, although it is not necessarily solely to explain the recitation that must be done before the gathering. However, since it is impossible to directly proceed from compassionate illusion to breakthrough, it is common to go through a key stage before the gathering. Therefore, it is mentioned only as a way to grasp the scope. The second part has three: the five aggregates, the three aggregates, and the one aggregate. The first is one verse, "Five and so on," yogis, male and female, and deities, father and mother, embrace and meditate separately, or yogis meditate together on the general aggregate. According to one's preference, mainly meditate on the five Buddha families, the father and mother deities in union, surrounded by the father and mother deities of their respective minor families. Thus, arrange the fifty deities of the five aggregates, surrounded by ten wrathful deities and ten wrathful mothers, in the form of a wheel of the mandala of seventy deities. Write it down when drawing, and visualize it in this way during recitation. The second is one verse, "Likewise and so on," the Tathagata family in the east, the Vajra family in the center, and the Padma family in the west, each surrounded by the dual pairs of minor family deities. In this way, the three parts of the body, speech, and mind mandala are surrounded by eight wrathful fathers and mothers, thus drawing and meditating on the deities of the three aggregates with the assembly of forty-six deities. The third is one verse, "Family and so on," the lord of all families, that is, the main deity of the family, gathers in the mind vajra, the reason being