Tibetan
པའི་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་ཞིང་། མ་དག་པ་ལས་སྣང་ལོག་པའི་དང་དག་པ་ལྷར་སྣང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་བཅལ་བས་གཞལ་བྱ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དག་མ་དག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་སྤྱོད་ཅི་དང་ཅི་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གྱུར་ནས་ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །གང་དག་རྟོགས་པ་བཞི་དང་ངག་མཉམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་རྣམས་སྔར་ལེའུ་གསུམ་པར་ཡང་བྱུང་བས་ཟློས་སོ་སྙམ་ན། གནས་ཚུལ་དང་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པས་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། སྔ་མ་ནི་བཏགས་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཆེད་དུ་སྨོས་ལ། འདིར་ནི་ལྟ་སྤྱོད་སྦྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་བཞི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་གྲུབ་མཐའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་དུས་བཞི་དང་ཕྱོགས་བཅུ་སྟེ་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་ རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རང་མཚན་པ་ཞིག་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཀ་རྟོགས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་ན་གཞན་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་མ་འཚོལ་ཞིག་ཅེས་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། རིམ་གྱིས་པ་དང་། ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གང་བསྒྲུབས་པའི་གཞི་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། གནས་ཡོ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་།དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་ཞིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་རྒྱུད་དག་པ། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་ལྡན་ཅིང་། དེ་ཏིང་སོགས་ཆོ་ག་ལྔ་པོ་རྫོགས་པར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཚོགས་བསྒྲུབས་ན་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དང་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ཏེ། རང་དབང་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་གནས་འཁོར་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་ལྡན་དང་། འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི། རྐྱེན་བཟློག་སྨན་གྱི། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དེ་ཉེར་མཁོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བསགས་པས་ཅི་བདེ་བར་སྤྱད་དུ་ཡོད་པ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཉམས་པར་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་མེད་ལ། སྒྲུབ་པའི་བློ་ནི་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པས་མཐར་སྐྱེལ་བའི་ཞེ་བཅད་དང་། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འདྲེལ་བའི་བློ་རབ་དང་ལྡན་པས། དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་དུས་འདོད་པའི་དོན་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བོ་སྙམ་པའི་དམ་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མཐར་སྐྱེལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་བརྩོན་པ་འདོར་བའི་ལེ་ལོ་དང་སྒྱིད་ལུག་གི་སྙོམས་ལས་སུ་ལུས་པ་རྣམས་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བློ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་བྱས་ན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཐུན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། འབྲས་ཆོས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསང་མཆོག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྒྲུབ་པའི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་སོགས་ལེའུ་དགུ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེས་གྲངས་སོགས་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཁ་འཕངས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བྱ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག །སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ།རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཞེས་དང་། རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ།ཞི་བའི་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདིའི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་ལམ་རིམ་ལས། འདི་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པས་ལམ་དུས་ཀྱི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི།
Chinese
究竟胜义七宝自性任运成就而平等，从不净显现颠倒和清净显现为天尊真实的世俗二者，也平等于殊胜世俗身和智慧的坛城中。如是，以衡量之理衡量，所量轮涅一切法，于味平等自性坛城中证悟即是宗派。其时，以净与不净所分的诸刹土，亦与普贤王如来的刹土自性无别，身语意的行为无论做什么，福德与智慧二大资粮皆任运圆满，显现任何皆为智慧。若有人想，此四种证悟与语平等的理，之前第三品中也已出现，是重复之语。然以处境与证悟方式的差别，无有重复之过失。前者是为了确立所依轮回之法而说，此处是为了连结见行，作为积聚资粮之前行而说。第二是，四时等一句偈颂，如是确立的宗派之果，无论从四时与十方，即从处所时间情况任何处寻找，也不会找到一个异于自心性的圆满正等觉自相。为何呢？心性自性清净，若证悟彼即是圆满正等觉，如此，若未于内证悟佛，向外寻求亦不得，故劝诫不要寻求。第二、缘起之相，有次第与顿悟两种，初者亦有二，所修之基与如何修之方便圆满。初者有三，修行者与处所共同宣说，以及时间。初者是，支分等一句偈颂，具足明咒五支分且誓言不退失，故相续清净。具备修行物质资具五种，且知晓彼等及定等五种仪轨圆满的瑜伽士，集合一三五任何与天尊数量相符的坛城而修积，则必定能获得四种持明之善妙必要，以及究竟之果。
English
The ultimate seven treasures of meaning are equally spontaneously accomplished in their essence. Both impure reversed appearances and pure divine appearances, the two relative truths, are also equal in the mandala of the supreme relative body and wisdom. Thus, by measuring with measuring logic, realizing all phenomena of samsara and nirvana to be of equal taste in the mandala of self-nature is the tenet. At that time, all realms divided by purity and impurity are also inseparable from the nature of the realm of Samantabhadra. Whatever actions of body, speech, and mind are done, the two great accumulations of merit and wisdom are spontaneously perfected, and whatever appears arises as wisdom. If someone thinks that these four realizations and the logic of equality of speech have also appeared in the previous third chapter, and that it is a repetition, then there is no fault of repetition due to the difference in circumstances and the way of realization. The former was said to establish the basis of samsaric phenomena, while here it is said as a preliminary to accumulating merit in order to connect view and practice. The second is, one verse such as the four times, etc. The fruits of the established tenets, no matter where they are sought from the four times and the ten directions, that is, from any place, time, or situation, one will not find a perfect and complete Buddha with self-characteristics separate from one's own mind. Why? Because the nature of mind is naturally pure, and if one realizes that, it is perfect and complete enlightenment. Thus, if one does not realize the Buddha within, one will not find it even if one seeks it outside, so one is advised not to seek it. Secondly, the characteristics of the arising of conditions, there are gradual and sudden, the former also has two, the basis of what is to be accomplished and how to accomplish the means perfectly. The former has three, the practitioner and the place are jointly declared, and the time. The former is, one verse such as the limbs, etc., complete with the five limbs of mantra and without degenerating from vows, therefore the lineage is pure. Possessing the five material resources for practice, and knowing those and the five rituals such as meditation, etc., the yogis who gather in a mandala of one, three, or five, whichever corresponds to the number of deities, will surely obtain the good necessity of the four vidyadharas, and the ultimate result.
Chinese
因此，将会成就觉悟。第二是，处所等有七个方面：拥有自由，没有障碍的处所，具备三层楼房；生活方面的食物；遣除违缘方面的药物；修行方面的物品；供养方面的物品，也就是积累所有必需的受用，可以随意使用；这表明顺缘完备不缺，没有违缘；修行的心不被其他因素夺走，有坚持到底的决心；具备联系见、修、行的智慧。最初进入修行时，就像发誓一样，在没有成就所愿之前，都要坚持修行。那时，要通过不放弃精进，没有懒惰和懈怠的方式，心中没有疑惑地修行，无论修任何荟供轮，都会成就殊胜的悉地。总之，能获得果法五种无别的金刚秘密殊胜的胜者意趣。第三是，修行的方面有两个：修行的时日数量，如第三十六等，如同第九品中所说；进入修行的日期等，如同在广续等其他续部中所说的那样讲述。广续中说：日期在初八。殊胜的星宿是吉星。这里有些人说：这部心髓续不是续部，因为续部中提到了其他续部。如果是这样，那么文殊幻网和空行母普行续等也不是续部了，因为大续幻化网中说：在续部中隐藏的，在这里讲述。因为提到了其他的续部。第二，修持的方法有两种：通过寂静和忿怒的方式修持。第一种有两种：简要地说明念诵、修持等四种；详细地讲述。
English
Therefore, enlightenment will be achieved. Secondly, there are seven aspects related to the place: a place with freedom and without obstacles, possessing a three-story building; food for sustenance; medicine for dispelling obstacles; materials for practice; and implements for offerings, that is, accumulating all necessary resources for use as desired. This indicates that favorable conditions are complete and without lack, and there are no unfavorable conditions. The mind for practice is not stolen by other factors, and there is a determination to carry through to the end. Possessing wisdom that connects view, meditation, and action. Initially, when entering practice, just like making a vow, one must persist in practice until the desired goal is achieved. At that time, one should practice without abandoning diligence, without laziness or idleness, and without doubt in the mind. No matter what assembly circle is practiced, all supreme siddhis will be achieved. In short, one will attain the victorious intention of the Vajra Secret Supreme, where the five fruitional dharmas are inseparable. Thirdly, there are two aspects of practice: the number of days for practice, such as thirty-six, etc., as mentioned in the ninth chapter; and the dates for entering practice, etc., as mentioned in other tantras such as the Extensive Tantra. In the Extensive Tantra it says: The date is on the eighth of the waxing moon. The auspicious stars are the victorious stars. Here, some say: This Heart Essence Tantra is not a tantra because it refers to other tantras. If that is the case, then the Manjushri Illusion Net and the Dakini Samcharya Tantra, etc., would also not be tantras, because it says in the Great Tantra Illusion Net: What is hidden in the tantras is explained here. Because it refers to other tantras. Secondly, there are two methods of practice: practicing through peaceful and wrathful means. The first has two aspects: briefly explaining the four approaches of recitation, practice, etc.; and explaining them in detail.