Tibetan
་། དེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པས་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ཡང་ཟུར་གཉིས་པ་ཤེར་དབང་གི་དུས་སུ་ཡས་བབས་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་ཐིག་ལེ་པདྨོར་རེག་པའི་གནས་སུ་བསྐྱིལ་བ་གསང་རྩའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ནས་ཉི་ཟླ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྡིམ་ཞིང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སེམས་ཉིད་དོན་དམ་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་པའི་རྟགས་སྣང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ན་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ཡང་ཟུར་གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པདྨོར་བསྐྱིལ་བས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལའང་དགའ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལ་ཉི་ཟླ་སོ་སོར་བརྩིས་པས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། ཟླ་བའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྫོགས་ཤིང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་རོ། །སླར་ཡང་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཁག་མུ་ཁའི་རྩེ་ནས་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་དེའི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེར་བསྡིམ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོ་བཞིས་ཚོགས་ལམ། དེ་ནས་རེ་རེས་སྦྱོར་མཐོང་། དེ་ནས་དགུས་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་ཏེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་མཐས་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཅན་དང་། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་རང་སྣང་བས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་རྫོགས་ཏེ། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན་ནི། སློབ་དཔོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ།དབང་བསྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཉན་འཆད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བས་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དུས་འདི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དབང་ཐོབ་པའི་དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་བུ་ཁྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ལས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་བྱས་པས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། འདིར་ཡང་ཚེ་རིང་ཞིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཕན་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་ རྒྱལ་པོ་དང་། ནུས་དབང་གིས་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ཟབ་དབང་གིས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་སྣོད་དང་འཚམས་པར་དབང་གསུམ་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་བསྡེབས་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་གཉིས་དང་། གཞུང་གཉིས་དང་། མཚན་གཉིས་སྡེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དེ་ནས་སོགས་དང་། བཅུ་གཉིས་པའི་དེ་ནས་སོགས་ཏེ། སྔར་ལེའུ་དགུ་པར་ཚོགས་སྒྲུབ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་བསྡེབས་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོའི་སྤྲིན་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གཉིས་སྡེབས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། དེ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་འཇུག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འདྲེལ་དུ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་གཏོང་བའི་གཟུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ས་བོན་དང་ཆུ་ལུད་ལྟར་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་གོམས་གཉིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཀྱི་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གི་ཚེ་གྱུར་པ་ན་ཟག་མེད་སློབ་པའི་ལམ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མི་སློ
Chinese
因此，通过净化安住于四梵穴的六道众生的种子，心性便能自在地掌控于无分别自性、胜义无戏论的坛城之中。又，在第二个角落，智慧灌顶之时，以上降四喜的次第，将明点安住于莲花接触之处，从秘密脉的两个顶端，日月相互收摄，融为一体，心性便能清澈为胜义光明，显现的征相，增益世俗的智慧，那时便能自在地掌控于与其俱生的乐空大乐坛城之中。又，在第三个角落，无别大乐灌顶之时，将菩提心安住于明妃的莲花中，以上降四喜的次第，每一喜中又有四喜，总共十六喜。如果将日月分别计算，则有三十二相。
English
Therefore, by purifying the seeds of the six realms residing in the four great chakras, the mind itself gains control in the mandala of the non-conceptual nature, the ultimate reality free from elaboration. Furthermore, in the second corner, at the time of the wisdom empowerment, by placing the bindu in the lotus, which is reached by the progression of the four ascending joys, from the two tips of the secret channel, the sun and moon are drawn together and mixed into one taste, the mind itself becomes clear as ultimate luminosity, and the signs of increase appear as conventional wisdom, then one gains control in the mandala of great bliss that is born simultaneously with it. Again, in the third corner, at the time of the non-dual great bliss empowerment, by placing the bodhicitta in the lotus of the consort, in each of the progressions of the four ascending joys, there are four joys, totaling sixteen. If the sun and moon are counted separately, there are thirty-two marks.
Chinese
因此，未来会因堕入恶道而毁灭。第三是灌顶的功德：从“此时”等一句偈颂开始，从获得灌顶的此时此刻起，你，孩子，就成了三世诸佛之子。未来，堕入恶道的业已被减轻和耗尽，因此一切恶道的痛苦都将消失。在此世，你将长寿，拥有圆满的幸福。来世，凭借利益的加持，你将成为天界神人的国王；凭借能力的加持，你将成为指引解脱之道的善知识；凭借甚深加持，你将成为一切诸佛之种姓的主宰。如是宣说。 第三是章节的名称：从“秘密”等开始，此续有二十二品，此为与根器相符而给予三种灌顶的第十品。 第十一品和第十二品合并讲述积聚资粮，分为三部分：两个历史，两个正文，两个名称合并。第一部分是：第十一品的“此后”等和第十二品的“此后”等。先前在第九品中简要讲述了积聚资粮，此后合并两品，为了详细讲述积聚资粮，如来大乐进入名为“掌管双运幻化网之王果位之殊胜成就”的等持，以及名为“显现受用之境皆为智慧嬉戏之云，展现无尽受用庄严之轮”的等持，安住于这两种等持之中，宣说了这段特别的偈颂。 第二部分是合并两个正文，分为两部分：正文和宣说的方式。第一部分分为两部分：三种特性的简要说明和详细解释。第一部分是：从“知入”等一句偈颂开始，了知作为原因的智慧之特性，通过修习作为条件的入定之特性，观修与行持相结合，即是不舍弃成就之方便的陀罗尼，也像是种子和水肥一样，是成熟果实的因和缘。如是，当了知和修习二者具有产生果实的能力时，无漏学道的四种持明和无学道
English
Therefore, in the future, one will be destroyed by falling into the lower realms. The third is the merit of empowerment: Starting from the verse "At this time," from this moment of receiving empowerment, you, child, have become the son of the Buddhas of the three times. In the future, the karma of falling into the lower realms has been reduced and exhausted, so all the suffering of the lower realms will disappear. In this life, you will be long-lived and possess perfect happiness. In future lives, by the power of benefit, you will become the king of gods and humans in the heavens; by the power of ability, you will become the spiritual friend who guides the path to liberation; by the power of profoundness, you will become the great lord of the lineage of all Buddhas. Thus, it was said. The third is the title of the chapter: Starting from "Secret," etc., this tantra has twenty-two chapters, and this is the tenth chapter, which bestows the three empowerments in accordance with the capacity of the disciple. Chapters eleven and twelve are combined to teach the accumulation of merit, divided into three parts: two histories, two texts, and two titles combined. The first part is: "Then" etc. of chapter eleven and "Then" etc. of chapter twelve. Previously, the accumulation of merit was briefly explained in chapter nine. Then, combining two chapters, in order to explain the accumulation of merit in detail, the Tathagata, the Great Bliss, entered the samadhi called "Controlling the Supreme Accomplishment of the State of the King of the Union of the Two Truths, the Net of Magical Illusion," and the samadhi called "Manifesting the Realm of Appearance and Enjoyment as Clouds of Wisdom's Play, Displaying the Wheel of Ornament of Inexhaustible Enjoyment," abiding in these two samadhis, he spoke this special verse. The second part is the combination of two texts, divided into two parts: the text itself and the manner of its explanation. The first part is divided into two parts: a brief explanation of the three characteristics and a detailed explanation. The first part is: Starting from the verse "Knowing and Entering," etc., understanding the characteristic of wisdom as the cause, and cultivating the characteristic of entering into samadhi as the condition, the combination of view and practice is also the dharani that does not abandon the certainty of the means of accomplishment, and it is also like seed and water fertilizer, which are the cause and condition for ripening the fruit. Thus, when the two, understanding and cultivation, have the power to produce fruit, the four vidyadharas of the uncontaminated path of learning and the path of no more learning
Tibetan
བ་པའི་ལམ་རྒྱལ་བ་སྐུ་ལྔའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་ན་ཤེས་འཇུག་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་གོམས་ཟུང་དུ་འབྱོར་བས་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་དུ་མངོན་དུ་ འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ཀའི་ལམ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་འཆིང་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ལམ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་། གྲུབ་འབྲས་གཞན་འཚོལ་གྱི་ཞེན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོགས་པ་བཞིའི་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་དང་། མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མ་རིག་ལོག་རྟོག་གི་སེམས་ལས་འཁོར་བ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པའི་རྟགས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ལ། འཇལ་ཚུལ་སྔ་མ་སྔ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཞེན་ཆ་གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གཞལ་བྱར་བྱས་ཏེ། འཇལ་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པའི་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དང་། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་བཞིས་བཅལ་བས། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགག་མེད། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད། དེའང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དྭའུ་དམངས་སུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་དང་རྒྱལ་བུར་ངེས་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ངོ་བོ་རྒྱལ་བུར་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས། །མ་ལུས་རང་སྣང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདངས་རོལ་པ་འགག་མེད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་དུ་མར་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་མཚོན་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་ བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྐུ་གསུང་
Chinese
通过次第道，获得五部佛的果位，在所有佛土中广为人知。又如顿悟者所说，证悟智慧与进入（智慧）二者无别，成为定解，修习达到双运，无漏道的智慧便会顿然显现。 如此，次第和顿悟两种道都以三种特征来束缚。如《观鬘》中所说：“两种道也都会圆满三种特征的意义。”分为二，即原因的知晓、条件的进入和结果的圆满的特征。第一种分为二，即理证和驳斥寻求其他宗派的执着。第一种分为三，即四种证悟的、三种清净的和四种平等的理证。第一种是“因一”等一颂。从无明邪念的心中显现轮回，从身和智慧的坛城中显现涅槃。如此，显现并执着于轮回和涅槃二者的法，是因一之理的衡量对象。衡量方式是，以前面的衡量方式确定下来的宗派执着，作为后面理证的衡量对象。通过因一的、文字形式的、加持的和现量的四种理证来衡量，次第如其本性无生、显现不灭、本体无别。并且，在没有能所的情况下现量证悟，是离于概念的特征，即宗派。如何理解呢？被轮回和涅槃所包含的一切法，都是心性自生智慧无生之界中的一个因，因为从证悟和未证悟中显现轮回和涅槃二者。例如，将王子视为平民的虚假安立和确定为王子的量，二者本体都是王子。如大海中所说：“法性界中方式一，所有自显一切法，所有菩提心中悟。”心性无生的光芒，显现不灭，自显为天尊身语意，因为用无法表示的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身显现为多种能表示的文字而不灭来表示而证悟。例如，用手指指月亮一样。如大海中所说：“身语”，
English
Through the gradual path, one attains the state of the five Buddha families and becomes renowned in all Buddha-fields. Furthermore, according to the sudden approach, realizing the inseparability of wisdom and entry as a single certainty, and through the union of practice, the wisdom of the uncontaminated path will suddenly manifest. Thus, both the gradual and sudden paths are bound by three characteristics. As stated in the 'Garland of Views': 'Both paths will also perfect the meaning of the three characteristics.' There are three divisions: the characteristic of knowing the cause, the characteristic of entering the condition, and the characteristic of perfecting the result. The first has two divisions: reasoning and refuting the attachment of seeking other tenets. The first has three divisions: the reasoning of the four realizations, the three purities, and the four equalities. The first is one verse, 'One Cause,' etc. From the mind of ignorance and wrong thought, samsara appears, and from the mandala of body and wisdom, nirvana appears. Thus, the phenomena that appear and are clung to as samsara and nirvana are the objects to be measured by the sign of one cause. The method of measurement is to take the tenets established by the previous methods of measurement as the objects to be measured by the subsequent reasonings. By measuring with the four reasonings of one cause, the nature of letters, blessing, and direct perception, the inherent nature is unborn, the play is unceasing, and the essence is undifferentiated, in that order. Moreover, realizing directly without subject and object is a characteristic free from concepts, which is the tenet. How is it understood? All phenomena included in samsara and nirvana are of one cause in the unborn realm of self-arisen wisdom of mind itself, because samsara and nirvana appear from realization and non-realization. For example, the false imputation of considering a prince as a commoner and the valid cognition of ascertaining him as a prince are the same in essence as a prince. As the ocean says: 'In the realm of dharmata, the manner is one, all self-appearing phenomena, all are realized as the mind of enlightenment.' The radiance of the unborn nature of mind, the unceasing play, self-appears as the body, speech, and mind of the deity, because it is realized by representing the unrepresentable letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) itself appearing as many representable letters without ceasing. For example, like pointing to the moon with a finger. As the ocean says: 'Body, speech,'