Tibetan
ཐུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིས། །མ་ལུས་གསུང་གི་རྒྱན་དུ་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དང་རོལ་པ་འགག་མེད་གཉིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་མཐུས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེའི་སྣང་ལྡོག་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་བྱིན་རླབས་ལས། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་རང་སྣང་བ། །བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེའང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་སྐྱོན་མེད་པས་དུང་དཀར་པོར་མཐོང་བ་ཉིད་དུང་གི་ཁ་དོག་གི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་རང་ཤར་སེམས་འདི་དག །གཉིས་མེད་རང་རིག་མ་སྐྱེས་པར། །གསལ་བར་མངོན་སུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟོགས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེའང་ལུང་དང་མན་ངག་དང་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་རྫོགས་པས་སྤང་ལེན་མེད་པར་ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འདི་ལས་ཆེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་མེད་པའོ། །འདི་ དག་སྔ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་མའི་གཞལ་བྱར་བྱས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཏེ། ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་མཐུས་རྡོ་
Chinese
以心之所显现，将一切了知为语之庄严。一切皆为语之文字，以具方便而印封。如是说。自性本无生与显现无灭二者，以真实证悟之力，彼二之体性证悟为无别之加持力而生起。更以殊胜胜义七宝自性任运成就为因，故其显现还灭，器情身与智慧之坛城皆为自显。譬如金与金之黄色一般。彼亦如是，从大海中彼性无别加持力中，彼性即是彼之加持，以无二之方式而自显，加持稀有不可思议。如是说。真谛无别亦是超越心识之行境，以所观之境与能观之识二者无别，自明现量以无境自明而证悟之故。彼性即是一切法之实相。以根器清净者们于智慧之现相中如是观见之故。譬如无眼疾者见海螺为白色，彼即是海螺颜色之实相一般。彼亦如是，从大海中说：自生自显此心识，于无二自明无生中，明了现前无有疑，说是证悟之最胜。如是说。且《观鬘论》中说：一切法本来自性成佛，彼亦非与经教及口诀相违，亦非仅依经教及口诀之词句，而是以自之觉性于心之深处生起信解而现量证悟。如是说。如是以上述四种善加证悟之理，一切法皆得定解，如实之实相于自明之现量中明了圆满，故无取舍，一时对身与智慧之显现而自在，故为王，无有比此更殊胜之宗派。此等以前者之宗派作为衡量后者之标准，是渐次之证悟方式。若以顿悟而言之，则以二物所摄之一切法于真谛无别中为一因，且以能诠之文字阿阿乌玛三字合集之方式来表示，以无二之法界彼之加持力，石头
English
Through the appearances in the mind, all are realized as ornaments of speech. All are letters of speech, sealed with skillful means. Thus it is said. The power of truly realizing that the nature is unborn and the play is unceasing arises from the blessing of realizing that these two are inseparable in essence. Moreover, since the seven treasures of ultimate reality are spontaneously accomplished as the essence, their appearance and disappearance, the container and its contents, the mandala of body and wisdom, are self-appearing. For example, like gold and the yellowness of gold. Likewise, from the ocean, from the inseparable blessing of that very nature, that very nature is the blessing of that. Self-appearing in a non-dual manner, the blessing is wondrous and inconceivable. Thus it is said. The indivisible truth is also beyond the realm of the mind, because the object to be seen and the consciousness that sees are non-dual, and self-awareness directly realizes self-illumination without an object. That very nature is the reality of all phenomena. Because those with pure minds see it that way in the appearance of wisdom. For example, just as seeing a white conch shell with undamaged eyes is the reality of the conch's color. Likewise, from the ocean it is said: These self-born, self-arisen minds, in the unborn, non-dual self-awareness, are clearly and directly without doubt, said to be the supreme of all realizations. Thus it is said. And in the Garland of Views it is said: That all phenomena abide as enlightened from the beginning is not contradictory to scripture and oral instructions, nor does it rely solely on the words of scripture and oral instructions, but is directly realized by believing deeply in one's own awareness. Thus it is said. Thus, with the reasoning of the four kinds of thorough realization, all phenomena are definitively settled, and the reality as it is is clearly and completely manifest in the direct perception of self-awareness, so there is no rejection or acceptance, and one has power over the play of body and wisdom all at once, therefore it is the king, and there is no other doctrine greater than this. These earlier doctrines are used as a measure for later ones, which is a gradual way of realization. If we consider the sudden way, then all phenomena included in the two entities have one cause in the indivisible truth, and this is represented by the combined form of the letters A, U, and MA, and by the power of the blessing of that non-dual realm, the stone.
Tibetan
རྗེ་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཐག་ཆོད་ཅིང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལ་མ་བརྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་དག་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་ཕྱིར། གང་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གིས་གོས་མ་མྱོང་བས་ཁྱབ་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད། གནས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཉིས་ སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་བཞིས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མཉམ་པ་བཞི་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་དང་མཐའ་དག་ཆོད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་ཞེས་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཀའང་སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་དུ་མཉམ་ཞིང་། སྣང་དུ་འདྲའང་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱིས་ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བཏགས་པ་གཉིས་ཀའང་བདེན་པས་སྟོངས་པ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ལས་ནི་ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། མེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཀའང་ལྷག་
Chinese
于三世本初即已成佛，以自明现量而决断，且从心识的行境中彻底解脱，此乃宗派。如《怖畏电光》中所说：“因是二谛同时，一以一之体性，于身语意之坛城中，诸法自性证悟，从无生界之加持中，诸法显现而知晓，如是之自性，不依赖于他，不相违背，若以现量智慧而决断，瑜伽士即至地。”如是说。第二是，器情世间及相续皆清净证悟。即是说，外器之五大世间，内情之有情五蕴，以及彼等各自的相续，为八识聚所摄持者，皆本初即是身与智慧之坛城中成佛。器情相续三者，次第如是清净为五佛母，五佛父，以及五智慧之故。凡是本初清净之自性，皆遍及未曾为一切垢染所染污，且彼即是身与智慧之体性而成佛所遍及，如法身一般。如是说：“一切胜妙之精华，于他处胜者不寻法。”如是说。倘若彼证悟且串习则为成佛，仅是安住如何能成佛呢？无论证悟与否，自性清净即是成佛，如同有为法无论证悟与否皆是无常一般。第三是，平等二者等三句。一切法本初即是成佛，以四平等证悟轮涅二者无二之故。其中四平等是：以有无少分戏论与断除一切戏论之差别，分为名相与非名相之胜义，二者皆平等于遮止戏论之空性中。显现上相似，然以能起作用与不能起作用而安立为正与邪之世俗，二者皆平等于空无自性中，此二者是共同大乘之理。特别是，从无上密咒之理中宣说了超胜之二平等，以有无破与非破之差别，名相与非名相之空性二者皆超胜。
English
The tenet is that one is primordially enlightened in the three times, decisively determined by self-cognizant direct perception, and completely liberated from the realm of mental activity. As it says in 'Fearsome Lightning': 'The cause is the two truths simultaneously. One with the nature of one. In the mandala of body, speech, and mind. All phenomena are realized as self-nature. From the blessing of the unborn realm. All phenomena are known to appear. Such is the nature. Not relying on others, without contradiction. If decisively determined by direct perception wisdom. The yogi arrives at the ground.' So it is said. The second is: 'The vessel, essence, and continuums are all realized as pure.' That is, the five outer elements of the world as the vessel, the five inner aggregates of sentient beings as the essence, and their respective continuums, gathered by the eight consciousnesses, are all primordially enlightened as the mandala of body and wisdom. The three, vessel, essence, and continuum, are purified in that order into the five Tathagata Mothers, the five Fathers, and the five wisdoms. Whatever is primordially pure by nature is pervaded by never having been stained by any obscurations, and that itself is pervaded by being enlightened as the essence of body and wisdom, like the Dharmakaya. As it is said: 'In the supreme essence of all, the Victorious Ones do not seek Dharma elsewhere.' So it is said. If that is realized and familiarized, it is Buddhahood, but how can it become Buddhahood by merely abiding? Whether realized or not, the self-nature is pure, which is Buddhahood, just as conditioned things are impermanent whether realized or not. The third is: 'The two equalities,' etc., three lines. All phenomena are primordially enlightened, because the four equalities realize the absence of duality between samsara and nirvana. The four equalities are: with the distinction of having some elaboration and completely cutting off all elaboration, the two divided as nominal and non-nominal ultimate truth are both equal in the emptiness that prevents elaboration. Though similar in appearance, the two labeled as correct and incorrect conventional truth due to the ability or inability to function are both equal in being empty of truth, these two are the common approach of the Great Vehicle. In particular, from the approach of the unsurpassable mantra, two superior equalities are taught: with the distinction of affirmation by negation and non-affirmation by negation, both the emptiness of nominal and non-nominal are superior.