Tibetan
མཆོག་ཕྲན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བྱའི་ཞིང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མི་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཞིང་བཅུ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུས་པ་དང་། །འདུ་བར་འོངས་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཞིང་བཅུ་ལས་སྐུ་དགྲ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་མི་བདུན་དང་། མཆོག་ཕྲན་ནི་ངན་སོང་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ནི། ཨེ་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་ནང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲལ་བྱ་བཀུག་པ་བཞག །དེ་ནས་བསྒྲལ་བྱ་རུ་དྲ་སྟེ་བདག་འཛིན་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྒྲོལ་བྱེད་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་། སྒྲོལ་ཀིང་ཊཀྐི་རཱ་ཛའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་བསྐྱེད་དེ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཁོག་པ་ཕྱེ་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱ་དྲལ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ལག་སོར་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་པ་དེས་སྙིང་བཟུང་བས་ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པའི་དྭངས་མ་ཧཱུཾ་ཡིག་དྲུག་དང་། དེའང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་སྐུ་ལ་བཅུག་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་གནས་ པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བརྗིད་པའི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟགས་རིགས་བདག་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་རླུང་དཀྱིལ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཕཊ་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཕང་བའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། བསྒྲལ་བྱ་སྡིག་ཅན་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་དུ་སྣང་བའི་གང་ཟག་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བའི་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ
Chinese
在以慈悲心摄受的殊胜与普通二种福田中，前者是具有特殊成就之物的因，即七世为人者；后者是十种田。如《光明经》所说：“供养上师与杀害父母者，违犯誓言、邪见、欺骗者，聚集生事与损害大众者，违犯誓言之恶劣行者，三恶道与此十者，瑜伽士皆应接受。”或者殊胜福田是十种田，其中杀害父母二者算为一种，共七种人；普通福田则是三恶道众生。如何救度之方法：在燃烧的三角形“ཨ” （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，于日月之上，由精通救度事业的瑜伽士安置被救度者。之后，为了救度被救度者，将其观想为敌人，并救度三种我执。救度者观想为大吉祥金刚手，安住于救度金刚橛的傲慢中，生起锋利的文殊菩萨宝剑，以手的姿势剖开其腹部，观想以此斩断无明的束缚。之后，在手指上布置五部空行母的种子字，以此抓住其心，以字的光芒净化六道众生的种子，包括睡眠在内，将其精华转为六个“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此六字合一，从上师的左鼻孔进入其身体，净化一切障碍，使其从金刚道融入明妃的空性中，安住于其中的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，化为心间的金刚手印，从闪耀的金刚光芒中，化为金刚萨埵之身。五种智慧的光芒照耀，于其顶端观想轮涅皆胜的种姓主。将其置于风轮上的月轮之上，以“ཕཊ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）抛向密严刹土，以此事业救度之方法实为稀有。因为此乃救度对象，使罪恶之人从恶趣中解脱，获得解脱之殊胜方法。第三，显示不被罪业所染：从“本来”开始，为一颂。通达一切法本来不生，即是真如实相的境界，犹如幻化之人对眼中出现错觉之人进行调伏和救度一样，虽然做了调伏和救度的一切行为，但因没有执着，所以连微尘许的业也没有造作，这是因为智慧增长的缘故。
English
Among the two fields to be taken with compassion, the superior and the ordinary, the former is the cause of special substances of accomplishment, namely, a person who will be born seven times; the latter is the ten fields. As stated in the 'Clear Light Sutra': 'Offering to the guru and killing parents, breaking vows, having wrong views and deceiving, gathering to cause trouble and harming the masses, having the evil conduct of breaking vows, the three lower realms and these ten, all yogis should accept.' Alternatively, the superior field is the ten fields, where killing parents is counted as one, making seven types of people; the ordinary field is the beings of the three lower realms. The method of how to liberate them is as follows: In the burning triangle 'A' (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), above the sun and moon, the yogi skilled in the work of liberation places the one to be liberated. Then, to liberate the one to be liberated as an enemy, and to liberate the three kinds of self-grasping, the liberator is visualized as the Great Glorious Vajrapani, abiding in the pride of the liberating kila, generating the sharp sword of Manjushri, and with the gesture of the hand, opening the abdomen, contemplating the severing of the bonds of ignorance. Then, arranging the seed syllables of the five heroes on the fingers, grasping the heart with them, purifying the seeds of the six realms, including sleep, with the light of the syllables, transforming their essence into six 'HUM' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). These six syllables become one, entering the body from the left nostril of the guru, purifying all obscurations, and dissolving from the vajra path into the emptiness of the consort, the 'HUM' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable residing there, transforming into the vajra mudra of the heart, and from the shining vajra light, transforming into the body of Vajrasattva. The light of the five wisdoms shines, and on its crown, one contemplates the lineage lord who is victorious over samsara and nirvana. Placing it on the mandala of the moon residing in the wind mandala, and throwing it to Akanishta with 'PHAT' (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), this method of liberation is truly amazing. Because this is the object of liberation, it is a special method to liberate sinful beings from the lower realms and attain liberation. Third, showing that one is not stained by faults: From 'Originally' onwards, it is one verse. Understanding that all dharmas are originally unborn, which is the state of suchness, just as an illusory person tames and liberates a person who appears as a mirage in the eye, although all the actions of taming and liberating are done, because there is no clinging, not even an atom of karma is created, because of the increase of wisdom.
Tibetan
་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གིས་སྤྲུལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མང་བྱེ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། བླང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་སྐྱོབ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་རིག་ལ་འཆང་བས་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ལྟ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ངང་ལ་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་ཅི་ལའང་ཆགས་ཐོགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། རང་སྣང་གི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། དབང་ པོ་ལྔ་དང་།དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དབྱིངས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་མཱུཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་མོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ལྔ་དང་ཁྲོ་མོ་ཡུམ་ལྔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་ཕོ་ཉ་གནས་མ་བརྒྱད་དང་། ཕྱག་བརྙན་ཡུལ་མ་བརྒྱད། བཀའ་ཉན་སྒོ་མ་བཞིའི་ཚོགས་དང་། ཅི་བགྱིའི་མངག་གཞུག་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་བཞི་སོགས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའམ། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྔར་གྱི་
Chinese
从……。犹如幻术师，对于自己所变幻的幻术，作善与非善之业，不会被任何罪过所沾染一样，以善巧方便而行事。如《集经》所说：纵然斩断众多众生的头颅，如果深知一切众生如幻化，则无所畏惧。如是。第二，所要成就的悉地有二：即生起悉地的因，以及获取悉地的方法。第一，瑜伽士、持咒者等一颂：以生起次第和圆满次第的瑜伽，守护意之咒的自性，执持于自明，所要成就的悉地是：见解上，通达一切法平等圆满任运成就为身与智慧，安住于此境界而修持禅定，行持上，对于任何事物都没有贪执和执着，以此行持之方便，通达一切法本来无别，是悉地生起的根本或因。第二，支分等二颂：将自显的五支、五根以及彼等之识全部的相，成熟为五种智慧的自性，应知其所表之字为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。应观想其所表之义为圆满的五部佛父之坛城。或者，也可依所化众生的根器，观想为五忿怒尊之坛城。同样，色声香味触等一切对境之相，成熟为五界之自性，应知其所表之字为吽（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。应观想其所表之义为五部佛母之坛城。或者，也可观想为五忿怒母之坛城。第二，以忿怒尊之门而修持：忿怒尊、忿怒母等一颂：对于忿怒尊五父和忿怒母五母的大会众，以及八位使者女、八位供养女、四位守门女的眷属，以及二十八位听命差遣的自在母等眷属之中，如果以忿怒十尊父母，即七十八尊众的瑜伽来修持，则能圆满成就殊胜和共同的悉地，以及息增怀诛等所欲之果。此处，《道次第》中说：之后，应观想一轮、三轮或五轮。如是以前的
English
From... Just as a magician, performing virtuous and non-virtuous deeds on the illusion he himself conjures, is not tainted by any fault, he acts with skillful means. As stated in the Samgraha Sutra: Even if one were to sever the heads of many beings, if one deeply understands that all beings are like illusions, there is no fear. Thus it is. Secondly, the siddhis to be accomplished are twofold: the cause of their arising and the means of obtaining them. First, the yogi, mantra holder, etc., one verse: By holding the nature of the mantra that protects the mind in the yoga of the generation and completion stages, and holding it in self-awareness, the siddhis to be accomplished are: In terms of view, realizing that all dharmas are equally perfect and spontaneously accomplished as body and wisdom, meditating in that state, and in terms of conduct, acting without attachment or clinging to anything, by this means of conduct, realizing that all dharmas are primordially inseparable, is the basis or cause of the arising of siddhis. Second, limbs, etc., two verses: The appearance of all the five limbs, five senses, and their consciousnesses, which are self-manifesting, should be known as the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which symbolizes the ripening into the nature of the five wisdoms. One should contemplate that which is symbolized by it as the mandala of the five complete Buddha families, the fathers. Alternatively, depending on the capacity of the beings to be tamed, one should contemplate it as the mandala of the five wrathful ones. Similarly, all appearances of objects such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects should be known as the letter Hum (藏文：མཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which symbolizes the ripening into the nature of the five elements. One should contemplate that which is symbolized by it as the mandala of the five families, the mothers. Alternatively, one should contemplate it as the mandala of the five wrathful mothers. Second, accomplishing through the door of the wrathful deities: Wrathful deities, wrathful mothers, etc., one verse: If one practices with the yoga of the great assembly of the five wrathful fathers and the five wrathful mothers, along with the retinue of eight messenger goddesses, eight offering goddesses, four doorkeeper goddesses, and twenty-eight command-obeying independent mothers, etc., from among these, the ten wrathful deities, fathers and mothers, that is, the seventy-eight assembly, one will completely accomplish the supreme and common siddhis, as well as the desired results such as the four activities. Here, in the Lamrim, it says: Then, one should contemplate as one wheel, three wheels, or five wheels. Thus, the previous