Tibetan
ག་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འདྲེལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་འདྲེལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བར་དམ་བཅས་པས་ལས་དང་ཐུགས་རྗེར་འདྲེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འདྲེལ་པ་གསུམ་གྱིས་འདྲེལ་པས་ན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་དུས་སྔ་ཕྱི་དང་གནས་མཐོ་དམན་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་སལ་ལེར་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྟོན་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པའི་དོན་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདའ་དཀའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ལེའུ་བཅུ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་སྣོད་དང་འཚམས་པར་དབང་བསྐུར་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་ བའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན། བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར། སྤྱིར་གསང་བ་དག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྒྱུན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས། སྔ་མའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་དབང་ཐམས་ཅད་ལ། མཚུངས་ལྡན་དང་། དབང་རྫས་དང་། སྐུར་ཐབས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུང་ནའང་། ཕྱིས་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་ལུགས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས།རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་དང་། །རིམ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི། དང་པོ་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས། མཚུངས་ལྡན་ནི། རླུང
Chinese
由于本来就清净，法与法性自然相连，诸佛的智慧也与一切法的法界没有区别，因此境与有境自然无别地相连。诸佛往昔行菩提行时，以大悲心发誓要度化一切众生，因此与业和慈悲相连。像这样以三种相连相连，因此可以说以慈悲垂视。因为所调伏的众生的显现并非实有，所以以无所缘的方式观看，这是如所有智。六道轮回的世界，无论时间先后、地位高低等一切显现，都清晰地观看，这是尽所有智。观看轮涅的一切法，显现而无自性，这称为无别智。如是导师特意宣说。第三是名称：秘密等。此续有二十二品，其中此品是讲通过三种次第获得金刚三身，意义极为秘密、难以逾越的誓言品，即第九品。第十品有三：历史、正文和名称。第一是：此后等。简要说明进入坛城并与根器相应地灌顶之法，此后为了说明如何劝请的次第，世尊大乐法王进入名为赐予与根器相应的果位的等持，为了灌顶而宣说此语。第二，正文分三：灌顶的次第、不灌顶的过患、灌顶的功德。第一，在此讲述灌顶次第之际，一般来说，秘密清净大鹏鸟的传承分前后两种，前者传承的持有者们将一切灌顶归纳为相应的、灌顶物和灌顶方法三种来讲述，但后来如果以归纳为八个意义的方式来强调灌顶，如金刚事业次第中所说：“因缘自性果，次第业过患八”，这样就是八个意义。第一个因有两个，相应的是风。
English
Since it is pure from the very beginning, Dharma and Dharmata are naturally connected, and the wisdom of all Buddhas is no different from the Dharmadhatu of all Dharmas, therefore the object and subject are connected in a naturally inseparable way. When the Buddhas practiced the conduct of Bodhi in the past, they vowed to liberate all sentient beings with great compassion, thus they are connected with karma and compassion. Because of being connected by these three connections, it is permissible to say that they are viewed with compassion. Because the appearance of the beings to be tamed is not established as real, they are viewed without any object of focus, this is the wisdom of knowing reality as it is. The six realms of the world, all appearances such as time sequence, high and low status, are clearly seen, this is the wisdom of knowing all that exists. Seeing all the Dharmas of Samsara and Nirvana as appearing but without inherent existence is called non-dual wisdom. Thus the teacher specially proclaimed. The third is the title: Secret, etc. This Tantra has twenty-two chapters, among which this chapter speaks of obtaining the three Vajra bodies through three stages, the chapter on vows that are extremely secret and difficult to transgress, which is the ninth chapter. The tenth chapter has three parts: history, text, and title. The first is: Then, etc. Briefly explaining the method of entering the Mandala and bestowing empowerment in accordance with the capacity, then, in order to show the order of how to request, the Bhagavan Great Bliss Dharma King entered the Samadhi called giving the rank appropriate to the fortune, and spoke this word for the sake of empowerment. Secondly, the text has three parts: the order of empowerment, the faults of not empowering, and the merits of empowering. First, in this section explaining the order of empowerment, in general, the lineage of the Secret Pure Great Garuda is divided into two, earlier and later. Those who hold the earlier tradition summarize all empowerments into three: corresponding, empowerment substance, and empowerment method. However, later, if the method of summarizing into eight meanings is emphasized, as it is said in the Vajra Karma Sequence: "Cause, condition, nature, and result, order, karma, fault, merit, eight," then there are eight meanings. The first cause has two, the corresponding one is wind.
Tibetan
་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེར་དབང་བཅོ་བརྒྱད་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལ། །བཅུ་དབང་ལྔ་གསུམ་དབང་རྣམས་ལྡན། །ཞེས་པས་ཕན་ནུས་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་བསྡིམ་གནས་དང་། ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་བདེན་པ་གསུམ་མོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ཕན་ནུས་གཉིས་ལ་དབང་རྫས་རབ་གནས་ཅན་དང་། ཟབ་དབང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་ལ་བཞི་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ལྡན་པའི་རིམ་པས་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུའི་རྐྱེན། དབང་གསུམ་བསྐུར་ནུས་པའི་མཚན་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་སོགས་འཛོམ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ངོ་བོ་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་ ཕྱི་ཕན་དབང་། ནང་ནུས་དབང་།གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། དཔེར་ན་མཚོན་ལ་ངར་བཏགས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའམ་ས་བོན་ཙམ་ཐེབས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རྣོ་ལ་ངར་བཏགས་ནུས་པ་བཞིན། །ནུས་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའི་ཚད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་རིམ་པ་ནི། ཐོག་མར་ཕན་དབང་། དེ་རྗེས་ནུས་དབང་དང་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་སྣོད་དང་སྦྱར་ཏེ་རིམ་པར་བསྐུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཕན་དབང་གི་འཁྲུགས་སྡེབས་ནི། སྙིང་པོ་ལྔ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་། །བུམ་པ་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་སྟེ། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཕྱག་རྒྱ། །བཟའ་བཏུང་དབང་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྐུར། །དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་རིམ་ནི། བསམ་རྒྱུད། སྒྲག་ཚིག །བསྐུར་གནས། བསྡིམ་གནས། རང་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གང་དག་ནས་ནུས་པ་གང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྗེས་མཐུན་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དབང་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔའོ། །བདུན་པ་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དང་། བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དང་གསུམ།དང་པོ་ནི། དབུ་རྒྱན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སློབ་བུ་ལྷར་གསལ་བ་ལ། རིན་འབྱུང་གི་རབ་གནས་ཅན་གྱི་དབུ་རྒྱན་བསྐོན་ལ་སྤྱི་བོར་རིགས་ལྔའི་དབང་རྒྱ
Chinese
心、脉和明点自然具备十八种灌顶。如《道次第》所说：“处所依脉和明点，具十自在五三自在。”因此，对于利益和能力二者，各自有其收摄处，以及甚深灌顶的三种殊胜谛实。共同作用之物是：对于利益和能力二者，有加持过的灌顶物；对于甚深灌顶，有加持过的手印母。第二，关于缘起有四种：具备信、勤、苦行三种次第，是堪能授予利益、能力、甚深三种灌顶的弟子之因缘。能够授予三种灌顶的具相上师是自主之因缘。具备物质、咒语、三摩地等圆满的特殊能力是所缘之因缘。前前灌顶开启后后灌顶，是紧随其后的因缘。第三，本体是。如《金刚事业次第》所说：“本体由容器之相，分为五种形态。”因此，
English
The mind, channels, and bindus naturally possess eighteen empowerments. As stated in the Lamrim: "The channels and bindus, the basis of the place, possess ten, five, and three empowerments." Therefore, for both benefit and ability, there are their respective places of gathering, and the three superior truths of the profound empowerment. The accompanying substance is: for both benefit and ability, there are consecrated empowerment substances; for the profound empowerment, there is a blessed Mudra. Second, regarding the conditions, there are four: the disciple's condition, who is qualified to receive the three empowerments of benefit, ability, and profundity, through the sequence of possessing faith, diligence, and asceticism. The qualified master who can bestow the three empowerments is the condition of ownership. The special ability of possessing substances, mantras, samadhi, etc., is the condition of the object. The preceding empowerment opens the way for the subsequent empowerment, which is the immediately following condition. Third, the essence is. As stated in the Vajra Karma Sequence: "The essence, by the characteristic of the vessel, transforms into five forms." Therefore,