Tibetan
བ་ཏུ་འབྱུང་བའང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔག་བསམ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་གནས་སོགས་སུ་དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ གྲིབ་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་ནུས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་ནུས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཞན་ཡང་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་སྣང་ཡང་། དོན་དེ་དག་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ནས་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་མེ་སྐྱེས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟང་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཁང་པ་དང་བརྗེས་ཀྱང་ཁོ་རང་གི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ལྟར་རང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྤང་ཐོབ་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བརྙེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་ཡང་། ལམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕར་བགྲོད་ནས་དེར་སླེབས་པའམ། གཞན་ཞིག་ན་ཡོད་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།ཐབས་རང་གསལ་འགག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མ་བཙལ་བར་རང་འབྱུང་དུ་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་ཤིང་དོན་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་དབྱིངས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཐབས་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོམས་པར་གྱུར་པས་སྣང་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་སངས་པའི་དོན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་གསལ་བའི་ཕྱིར། བྲལ་འབྲས་ཙམ་ལས་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་རང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཡོད་ པའི་མཚན་མར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོར་མ
Chinese
而且，显现也与基、道、果三智融为一体相符，故称为“相应智”。因此，它不是在其他地方成就的，而是智慧的自显现。第二，如《如意宝》等两句偈颂所说：例如，在天界等地，如意树能够满足在树荫下的人们的所有愿望，如意宝珠能够满足供养者的所有愿望，不仅如此，所有显现为欲望之源的事物，实际上并非因为它们作为实物存在而被使用。就像年轻的火神用宝贵的宫殿换取了未生怨王的宫殿，仍然追随他自己的影子一样，各自心识的显现是由于福德的力量增长和稳固而显现的。同样，果的成就方式也与此类似。当基础显现时，无需断除和获得，身和智慧的坛城，奇妙的化现，不可思议的功德之法，并非通过道路到达，也不是从其他地方取来。而是因为习惯于自明、无碍、大乐之法已经变得非常稳固，自证智在智慧空性的法界中解脱，这种双运的状态并非通过寻找而自然显现。第二，果的自性有三：未从因缘而生，却能起作用；显示一异离的意义为自生智；以及一切智智如何看待所化众生。第一，如《智慧界》等两句偈颂所说：智慧法界自性清净，如来藏性，因习惯于方便道的[大手印]，显现和执着的错觉得以清净，果的功德自然显现。因此，并非通过道新近成就，而是因为基智本身就是果的自显现智的游舞。如果这样，这些果的显现不会变成存在的相吗？如果说是，智慧对智慧的游舞本身也不是实有。
English
Moreover, the arising also accords with the three wisdoms of the ground, path, and fruition becoming one, hence it is called "corresponding wisdom." Therefore, it is not accomplished elsewhere, but is the self-appearance of wisdom. Second, as the two verses of "Wish-fulfilling Jewel" etc. say: For example, in the realms of the gods etc., the wish-fulfilling tree can fulfill the wishes of those who dwell in its shade, and the wish-fulfilling jewel can fulfill the wishes of those who make offerings. Moreover, although all things that appear as sources of desire are apparent, it is not that they are used because they exist as substantial entities. Just as the youthful fire-born one exchanged his precious palace for the palace of Ajatashatru, yet still followed his own shadow, so the appearances of each person's mind are such that they appear because the power of merit has increased and become stable. Similarly, the way in which the result is accomplished is also similar to this. When the ground manifests, without anything to be abandoned or attained, the mandala of body and wisdom, the great miracle of wondrous manifestations, the qualities of the inconceivable Dharma, are not reached by traversing the path, nor are they brought from somewhere else. Rather, because the habituation to the self-luminous, unobstructed, great bliss has become extremely stable, the self-cognizant wisdom itself is liberated into the sphere of wisdom emptiness, and such a state of union appears spontaneously without being sought. Second, the nature of the result itself has three aspects: showing that it is not born from causes and conditions, yet is capable of functioning; showing the meaning of one and other as the self-born wisdom; and how the omniscient wisdom views those to be trained. First, as the two verses of "Wisdom Realm" etc. say: The wisdom realm of Dharma, naturally pure, the very essence of the Tathagata, because of habituation to the great seal of the path of means, the illusion of appearance and attachment is purified, and the qualities of the result naturally manifest. Therefore, it is not newly accomplished by the path, but because the ground wisdom itself is merely the play of the self-appearing wisdom of the result. If that is the case, won't those appearances of the result become signs of existence? If you say so, the very play of wisdom upon wisdom is not substantial either.
Tibetan
་གྲུབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟར་གསོག་གསོབ་ཡ་མ་བརླའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བར་སྐུ་ཡང་དེ་འདྲ་སྟེ། རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་ཞིང་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྡའི་ཆོས་སྟོན་པའང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་རིག་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལ་འབྲས་བུའི་སྐུ་རོལ་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཞིག་མ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དོན་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གཟི་བྱིན་མངའ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གང་ལ་གང་འཚམས་སུ་བསྟན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཅིང་། དེ་ལྟ་ནའང་ངོ་བོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ནུས་མཐུ་མངའ་བས་བཙན་པོ་སྟེ་ཆེ་བའི་མཆོག་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རང་སྣང་བ། །རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་དམ་ཚིག་མཆོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པ་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པས་གཅིག་གི་མཐའ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པས་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། དེ་ལྟོས་ཀྱི་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡང་མེད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གྲུབ་པས་དེའི་མཐའ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་དེ་ལྟོས་ཀྱི་དབུས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། བརྗོད་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་བྱ་གཟིགས་བྱེད་ལས་འདས་པས་མི་གཟིགས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ སྟེ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀུན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་གནས་བྱའི་ཡུལ་དང་གནས་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པར་རང་གསལ་མ་འགགས་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལོག་པར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། ཞེས་ཆེད་སོགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ད
Chinese
成就。如幻化般堆积，毫无坚实。智慧如何，身也如是。诸佛之化身于世间显现，救度众生脱离痛苦，法身之状态中，报身以自显之加持，示现表诠之法，也如是宣说智慧。自明之身坛城中，本来安住，而显现果位之身，然彼亦无自性，如幻化。若以为身与智慧不能成办利益，则非也。于所调伏之境，以能成办利益之大悲光辉，以事业随顺所应而示现身与智慧之游舞，以如幻之事业成办利益。如是，然其本体未曾改变。五身无别，金刚之自性，任何亦不能摧毁之能力，具足故，为强力者，乃伟大之殊胜。如是，金刚经云：智慧幻化自显现，金刚强力誓言胜，身语意之成就大，普于众生皆显现。如是说。第二，一与多等一颂。诸佛示现他显色身之游舞各异，故为一之边。如何示现，亦未曾动摇自性法性之身，故离于多之边。如是，亦无待彼之二者与非二者之边，一与多未成立，故遮止彼之边。有无常断等边，及其所待之中央亦无成立，不可言说，已逝入如是之法界，故无相。佛亦超越能见所见，故不见。华严经云：如何种种之相，彼等乃凡夫之行境，何者一切相皆无，诸佛不能见。如是说。然自生智慧之意乃安住之境与安住者二者无别，自明不灭，而于一切显现。第三，颠倒等一颂，及云特意等。众生之颠倒分别，以能取所取而分别之障碍彼
English
Accomplishment. Like an illusion, it accumulates without solidity. As is wisdom, so is the body. The emanation bodies of the Buddhas appear manifestly in the world, saving beings from suffering, and in the state of the Dharmakaya, the Sambhogakaya shows the symbolic Dharma through the blessings of self-appearance, and thus speaks of wisdom. In the mandala of the self-aware body, it abides from the beginning, and manifests the body of fruition, but it is also without self-nature, like an illusion. If you think that the body and wisdom cannot accomplish benefit, it is not so. In the realm to be subdued, with the compassionate radiance that can accomplish benefit, the activities of body and wisdom are shown appropriately, and benefit is accomplished through illusory activities. Thus, its essence has not changed. The five bodies are inseparable, the nature of Vajra, with the power that cannot be destroyed by anything, is powerful, and is the supreme of greatness. Thus, the Vajra says: Wisdom is illusory, self-appearing, Vajra is powerful, the supreme of Samaya, The great accomplishment of body, speech, and mind, Appears completely to all beings. Thus it is said. Second, one and many, etc., one verse. The Buddhas show different plays of other-appearing form bodies, so it is the extreme of one. However it is shown, it has not moved from the body of self-nature Dharmata, so it is free from the extreme of many. Thus, there is no extreme of both or neither, because one and many are not established, so that extreme is prevented. The extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, and the center dependent on them are not established, unspeakable, having passed into the Dharmadhatu as it is, so there is no characteristic. The Buddha also transcends the seer and the seen, so he does not see. The Avatamsaka Sutra says: How various are the characteristics, These are the behaviors of children, Those who have no characteristics at all, The Buddhas are not seen. Thus it is said. However, the intention of self-born wisdom is that the object of abiding and the abider are inseparable, self-luminous and unceasing, appearing in everything. Third, perverted, etc., one verse, and especially, etc. The perverted thoughts of beings, the obscurations of conceptualization by grasping and apprehending, that