Tibetan
པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་བཞིར་སེན་ཟླུམ་ཙམ་གྱི་ཉི་དཀྱིལ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྔ་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ་སྲན་མ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་པདྨའི་གདན་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་འབྲུ་ལྔ་དང་པདྨར་ཡུམ་གྱི་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་པ་ལས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བྲི་བ་སྟེ་གསལ་གདབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ལ་བཀོད་པ་ལྟར་མཚོན་བྱ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་ཐབས་ཤེས་བསྣོལ་བའི་སྒོ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། འགྲུབ་པའི་དུས་དང་། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་གྱི་ཆོ་ག་ལྔ་ནི་སྔོན་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་། ལམ་རིམ་ལས། དམ་ཚིག་བལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ། བྲོ་གར་གླུ་ཚིག །བཟའ་བཏུང་། གོས་རྒྱན། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཡིད་ སྐྱོབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་བདག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་གནད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ལྔའམ། ཡང་ན་འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་བསྒོམ་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བཞག་སྟེ་དེ་སྟེང་ཡིག་འབྲུ་བཞག །ཟློས་ཚེ་སྤྲོ་བསྡུས་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ལམ་འགྲུབ་པའི་དུས་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཞག་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་པ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་སྟེ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ལོ་གཅིག །འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་བརྟུལ་ན་རྣམ་སྨིན་ནམ། རྣོ་ན་ཚེ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཚེ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ལ་གཉིས་ལས་ནུས་ཐོབ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱན་ཕྱིར་བསྣུར་བ་ལན་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་པ་ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཐོད་རྒལ་བ་ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནམ། ཤིན་ཏུ་བློ་ཆེན་ལམ་གཞན་མ་བརྒྱུད་པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། །ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ས། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྲུབ་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྲུབ་ཚུལ་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པས་དམན་པའི་ཆོ་གས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ལམ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་དབང་དུ་ཚེ་དབང་གི་དགོངས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ། དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཞིང་དེར་རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད་པས་འདི་ཙམ་ཞེས་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཞི་ཚད་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་མཛེས་པའི་རྒྱན་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་རོལ་མོའི་སྤྲིན་ཚོགས་རྣམ་པར་འཁྲིགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཟད་པ་མེད་པའི་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་ཡས་པར་སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་དང་པོ་མཉམ་བཞག་གི་གཟིགས་ངོར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཉེ་བར་བརྙེས་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་དང་གསུང་ལྔ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་སྣང་བ་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་ལྷུན་གྲུ
Chinese
在莲花的中心和四瓣上，有指甲盖大小的日轮，在金刚的五个尖角上，有同样大小的月亮，在每个芥菜籽大小的莲花座上，有芥子大小的字，金刚上安置父的五个种子字，莲花上安置母的五个种子字，由此书写芝麻大小的本尊手印，使其清晰显现。如同在象征的符号上安置一样，所象征的父和母平等结合的空密二处，应以方便和智慧交融的方式安置。第三是修持，有三：修持者、成就的时间、所成就的果。第一，五种仪轨等一句偈颂：大空性、慈悲幻化、同一手印的粗细二者、具有戏论的手印这五种仪轨，是先前圆满，即已获得稳固。如《道次第》所说：誓言、见解、禅定，菩提心和慈悲，五种殊胜资具应圆满。如是道的五种资具，或舞蹈、歌唱、歌曲，饮食，衣服饰品，结合解脱，即修持物质的五种资具是圆满具足的。为了守护心意和加持，咒语，即九位支分本尊的头饰，以一位部主总摄的要点而视为一体，即五位支分本尊。或者如《释论小》所说：于心间观修智慧心，心间有日月轮，安立誓言手印，其上安立字，念诵时有舒有摄，念诵是咒语的支分。如是说，那些圆满明晰的瑜伽士，不违越根本和支分的誓言而进入修持，进入后精进修习，则会成就。第二有二：证道时成就，究竟五身成就。第一，时日等三句：根器和精进非常猛利者，三十六旬即六个月，或者最猛利者十二个月即一年。中等者十四个月即一年零二个月，下等者十六个月即一年零四个月，以这些时间，若根器迟钝则成熟，若根器敏锐则获得自在寿命的种姓殊胜者，即圆满一切殊胜道的寿命自在持明。
English
On the center of the lotus and its four petals, there is a sun disc the size of a fingernail, and on the five points of the vajra, there is a moon of the same size. On each lotus seat the size of a chickpea, there is a letter the size of a mustard seed. On the vajra, place the five seed syllables of the father, and on the lotus, place the five seed syllables of the mother. From these, write the hand seal of the deity the size of a sesame seed, making it clear and distinct. Just as it is placed on the symbolic representation, the symbolized father and mother equally united in the two secret spaces, should be placed in a way that combines skillful means and wisdom. Third, there are three aspects to accomplishment: the accomplisher, the time of accomplishment, and the result of accomplishment. First, the five rites, etc., is a single verse: The five rites of great emptiness, compassionate illusion, the single mudra of subtle and coarse, and the mudra with elaboration, are previously perfected, that is, having gained stability. As it says in the Lamrim: "Vows, views, samadhi, bodhicitta, and compassion, the five superior requisites should be perfected." Thus, the five requisites of the path, or dance, song, lyrics, food and drink, clothing and ornaments, union and liberation, that is, the five requisites of material for accomplishment are fully possessed. In order to protect the mind and bestow blessings, mantras, that is, the headdresses of the nine branch deities, are considered as one by the key point of being gathered by one family lord, that is, the five branch deities. Or, as it says in the minor commentary: "Meditate on the wisdom mind in the heart, in the heart is the mandala of the sun and moon. Establish the samaya mudra, and on top of that, place the letters. When reciting, there is expansion and contraction, recitation is a branch of mantra." As it is said, those yogis who are fully clear, enter into accomplishment without violating the vows of the root and branches, and having entered, diligently practice, then they will accomplish. Second, there are two: the time of accomplishing the path of seeing, and the time of ultimately accomplishing the five kayas. First, the days, etc., are three lines: If the faculties and diligence are very sharp, then thirty-six fortnights, that is, six months, or if the sharpest, twelve months, that is, one year. If medium, fourteen months, that is, one year and two months, if the lowest, sixteen months, that is, one year and four months, with these times, if the faculties are dull, then ripening, or if the faculties are sharp, then the noble lineage that controls life, that is, the life-controlling vidyadhara who has perfected all the supreme paths.
Chinese
将会成就。第二是，彼时等两句，在见道上从二力获得，获得寿命自在持明的那时，将一百年延缓十六次，即在六千以内，次第经过大手印和任运成就持明，最终与究竟的果位结合，如果是顿超者，从寿命自在到任运成就持明，或者是非常有智慧者，不经过其他道路，获得究竟的果位，五身任运成就的圆满正等觉，将会获得。如广大论中说：寿命以十六，百百中延缓而住，不舍身而成佛。如是说。 如何成就之理将会宣说。第三，所修之果有二，成就之理和果位自身的体性。第一有二，成就之理显现为自现，以及以比喻的方式显示。第一是，智慧明点等以语句稍逊的科判分为三，在道次第的方面是任运成就持明，在顿超的方面是寿命自在的意，在安住于自证智慧离戏明点的那时，由于佛的智慧离戏明点自现的缘故。意的体性是超离心识的境界，不可思议且无边功德不求任运成就的缘故是殊胜的。那时，十方和四时中现证菩提的一切如来之清净刹土，功德不可思议且无边，而且刹土的广大没有边际，因此是超离此等念头的处所，无量智慧轮所依之庄严妙饰，以及欲妙嬉戏之云充满。如是，所有胜者大坛城的功德，无余无尽的庄严轮，所有无量显现，第一刹那在等持的现见中现量见到自证，第二刹那接近后得，获得彼时五语也任运成就，无有分别广大语之显现中，调伏有情的利益任运。
English
It will be accomplished. Secondly, "at that time" etc. are two lines. On the path of seeing, from the attainment of two powers, at the time of attaining the Vidyadhara of Life Empowerment, postponing a hundred years sixteen times, that is, within six thousand, gradually passing through Mahamudra and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, and finally combining with the ultimate fruit. If it is a leap-over, from Life Empowerment to Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, or if one is very intelligent, without passing through other paths, one will obtain the ultimate fruit, the complete and perfect enlightenment of the five bodies spontaneously accomplished. As it is said in the extensive treatise: "Life is prolonged and dwells in hundreds by sixteen, without abandoning the body, one becomes a Buddha." Thus it is said. How to accomplish it will be explained. Thirdly, the result of cultivation has two aspects: the manner of accomplishment and the nature of the result itself. The first has two aspects: the manner of accomplishment is shown as self-appearance, and it is shown through examples. The first is: "Wisdom Thigle" etc. are divided into three sections with slightly inferior verses. In terms of the gradual path, it is the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, and in terms of the leap-over, it is the intention of the Life Empowerment. At the time of abiding in the state of self-awareness wisdom, the non-conceptual Thigle itself, because the Buddha's wisdom, the non-conceptual Thigle, appears spontaneously. The nature of intention is beyond the realm of mind, so it is inconceivable and the limitless qualities are spontaneously accomplished without seeking, so it is supreme. At that time, the pure realms of all the Tathagatas who have manifested perfect enlightenment in the ten directions and four times, the qualities are inconceivable and limitless, and the vastness of the realms is boundless, so it is beyond the realm of thinking, the immeasurable wisdom wheel-based beautiful ornaments, and the clouds of desire and enjoyment games are fully gathered. Thus, all the qualities of the great mandala of the Victorious Ones, the inexhaustible wheel of ornaments, all the immeasurable appearances, in the first moment, self-awareness is manifestly seen in the vision of equanimity, and in the second moment, it is close to subsequent attainment. When that is attained, the five voices are also spontaneously accomplished, and in the manifestation of the vast voice without distinction, the benefit of taming sentient beings is spontaneous.