Tibetan
སྐུལ། དེ་ནས་ཚོགས་ཐ་མ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ལིངྒ་ལ་དགུག་བསྡིམ་དང་། སོ་སོའི་སྐུལ་སྔོན་འགྲོས་གཏོར་ཐུན་དབབ་ཅིང་ཕུར་བུ་གདབ། མཚོན་ཆར་དབབ་གྲིས་གཏུབས་ནས་བསྲེག་རྫས་དང་བསྲེས་ལ་བཞག་གོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རིམ་དངོས་ནི། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པས་དེ་ལ་དེར་བརྟེན་གྱི་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པས། དེའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མེ་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གསོལ་བའི་ཞལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གྲགས་པས་ན་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མེ་སྦར་ལ། ཐབ་ནང་དུ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱྀཿཧཱུཾ་བཞི་ལས། ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐུར་རློབ་དབབ། དད་པ་དང་ནི་སོགས་ཀྱིས་བོས་ལ་བསྡིམ། མཆོད་བསྲེག་གི་རྫས་དང་དགང་བླུགས་ཕུལ་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་ནས་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་ལས་བཞི་གང་བྱེད་ཀྱི་སྲེག་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་། བསྐུར་རློབ་དབང་དྲངས་བསྡིམ་པ་ལ་མཆོད་ནས། བཟའ་བཏུང་རོ་བྲོ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྲེག་རྫས་དང་དགང་བླུགས་རྣམས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་ལས་བཞི་སོ་སོའི་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ནས་བདེན་པ་དང་སྨོན་ལམ་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་ཐོག་མར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ནས་སླར་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བསྲེག་བླུགས་སྔར་ལྟར་ཕུལ་རྗེས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་བྲོ་བྱའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ལྷག་མའི་ལས་ནི། ཚོགས་ལྷག་དང་བསྲེག་རྫས་ལྷག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ལྷག་ཆོག་བྱ་ཞིང་བརྟན་མ་བསྐྱང་། ལྷག་ཆད་བསྐང་ལ་སྲེག་ལྷ་དང་མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས།དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བ་སོགས་ལས་ཀྱི་རྗེས་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབབ་དང་ཆུ་ནན་དང་། །བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རིགས་བསྡུས་ན་གཉིས་ཏེ།སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བྱས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་རིམ་ཀུན་བྱས་ནས་དབང་གིས་ཕྱུག་ཅིང་དབང་དོན་
Chinese
催请。然后与最后的荟供相连，对林伽进行勾招和禁锢，各自的催请前行是降下朵玛食子，并安插橛。降临到武器上，用刀砍剁，然后与焚烧物混合放置。实际的火供仪轨是：例如食物能使身体的元素增长，因此依赖于它，感官和意识也会增长，同样，通过火使火神喜悦，通过它，坛城的本尊也会喜悦。因为火神的自性被称为是享用供施的口，所以首先应当供养世间的火神，点燃火，在炉灶中从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、 札（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札）、 舍（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）四个字中，生起所作事业的火神，进行祈请、勾招、降临。以信心等呼唤并禁锢。献上供养焚烧的物品和甘露，并祈愿。然后，在火神的腹中，生起所作四种事业的焚烧神，进行祈请、勾招、灌顶、迎请和禁锢，进行供养后，将美味佳肴的荟供焚烧物和甘露，以所作事业的仪轨，结合四种事业各自的情况，大量地布施供养，并陈述真谛和祈愿，进行赞颂。以这种方式，首先供养寂静的坛城，然后再次转变为忿怒坛城，像先前一样献上焚烧物和甘露后，进行所作事业的舞蹈。 第十一，剩余之业是：收集荟供剩余和焚烧剩余物，进行剩余供养仪轨，并念诵坚牢地母。弥补剩余和缺失，智慧本尊的焚烧神和火神返回本位，收摄誓言本尊等，将事业的后续部分全部圆满。 第九，进入坛城是：金刚事业次第中说：“入于自在与忍恕，沐浴覆盖香与身施，驱逐邪魔起本尊慢，施与誓言降彼等，水誓宣告与宝散，本尊降临与精进，开眼指示善坛城，荟供胜供与十八种，此之支分得圆满。”这十八种法，如果归纳起来有两种，即上师进入的两种法，以及弟子进入的十六种法。第一种是：一切所作等。像这样，在完成坛城建立修持的一切仪轨后，以灌顶而自在，以及灌顶的意义
English
Instigation. Then, connected with the final gathering, the linga is hooked and bound, and the respective instigation preliminaries are to cast down the torma and plant the phurba. Descend upon the weapons, cut with a knife, then mix with the burnt offerings and set aside. The actual fire offering ritual is: For example, just as food increases the elements of the body, and thus the senses and consciousness increase in reliance on it, so too, by satisfying the fire deity through fire, the deities of the mandala are satisfied through it. Because the nature of the fire deity is known as the mouth that receives offerings, one should first worship the worldly fire deity. Light the fire. In the hearth, from the four syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Tram (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札), Hrih (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate the fire deity of whatever action is being performed, and invoke, summon, and descend. Invoke and bind with faith and so on. Offer the sacrificial substances and the full pouring, and make aspirations. Then, in the belly of the fire deity, generate the sacrificial deity of whatever of the four actions is being performed. After invoking, summoning, empowering, inviting, and binding, make offerings. Then, with the ritual of whatever action is being performed, in conjunction with the respective occasions of the four actions, generously offer the burnt offerings and full pouring of the delicious gathering, and speak the truth and aspirations, and offer praise. In this way, first worship the peaceful mandala, then transform it back into the wrathful mandala, and after offering the burnt offerings and pouring as before, perform the dance of whatever action it is. Eleventh, the remaining actions are: Collect the remaining offerings and burnt substances, perform the remaining offering ritual, and recite the Tenma. Fulfill the remaining deficiencies, and the wisdom beings, the sacrificial deity and the fire deity, depart. Conclude the samaya beings, etc., and complete all the subsequent parts of the action. Ninth, entering the mandala is: In the Vajra Action Sequence, it says: "Entering the powerful and forbearance, Bathing, covering, fragrance, and body offering, Expelling obstacles, arising as the deity, giving the samaya, Descending them, water oath, Proclamation and scattering jewels, The deity descending and diligence, Opening the eyes, showing the good mandala, Gathering supreme offering and the eighteen kinds, The limbs of this will be perfected." These eighteen dharmas, if categorized, are two: the two dharmas of the teacher entering, and the sixteen dharmas of the disciple entering. The first is: All actions, etc. Thus, after completing all the rituals of constructing and accomplishing the mandala, being powerful through empowerment, and the meaning of empowerment.
Tibetan
ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་དེ་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས་བླང་བའམ། ཡང་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་གོ་ཆོད་ཅིང་། གང་ལྟར་ཀྱང་སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བཟོད་གསོལ་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་སོགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པ་དེ་ནས་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གིས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སློབ་མས་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་གདོད་བཅིངས་ཏེ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གསུམ་པ་འདོད་དོན་དྲི་ལན་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དུང་དུ་དྲང་། བཞི་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལུས་དབུལ། ལྔ་པ་སློབ་བུའི་ཚེ་བསྲུངས་ལ་བགེགས་བསྐྲད། དྲུག་པ་སྒྲིབ་པ་ཕྲལ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་ བྱ། བདུན་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་བྱིན། བརྒྱད་པ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་དབབ། དགུ་པ་ཁེ་ཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆུ་ནན་བྱ། བཅུ་པ་སྐྲག་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་སྤྱོད་ཅིག་པར་བསྒྲག །བཅུ་གཅིག་པ་ལྷ་དང་ལས་འདྲེལ་བརྟག་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དོར། བཅུ་གཉིས་པ་མེ་ཏོག་དེ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ལ་འོག་མིན་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཀུག་པ་སྔར་ཆུ་ནན་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྡིམ་པ་ནི་ཕྱིའི་ལྷ་དབབ་པ་སྟེ། ཕེབས་རྟགས་བྱུང་བ་དང་བརྟན་པར་བྱ། ནང་གི་ལྷ་དབབ་པ་ནི་གསང་མཚན་འདོགས་ཤིང་ལྷའི་སྒོམ་ཐབས་སྟོན་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསྒྲུབས་ན་དུས་ཉེ་བ་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་ཐོབ་པར་ངེས་པས་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་དད་པ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པས་ན་འདི་ཕྱིར་མི་འདོད་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་འཕུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་མིག་དབྱེ། བཅོ་ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་རྟགས་བཤད་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན། དེའང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ
Chinese
具慧金刚阿阇黎自己如同引入弟子一般进入坛城，对于弟子授予多少灌顶，可以采取仪轨详略等各种方式来接受，或者仅仅投掷智慧之花，也足以完成进入坛城的程序。无论如何，都要包括请求允许弟子进入坛城，以及接受宽恕和请求宽恕等环节。这是阿阇黎进入坛城的两种方式。第二种是：从“之后弟子”等开始，阿阇黎进入坛城之后，要用十六种方法引导弟子进入坛城。首先，弟子要沐浴。第二，系上头巾，双手合十捧满鲜花，并祈祷。第三，通过问答来了解弟子的意愿，然后引导至阿阇黎的面前。第四，将身体奉献给过去、现在、未来三世的诸佛。第五，守护弟子的寿命并驱逐邪魔。第六，消除障碍，然后将弟子转化为本尊，穿上盔甲，保护身体。第七，给予身语意三金刚的誓言。第八，用语言来确认这些誓言。第九，从利益和损害的角度进行水占卜。第十，宣布以无惧和无疑的姿态，按照经文的规定来遵守殊胜的誓言。第十一，为了检验与本尊的因缘，投掷鲜花。第十二，将鲜花系在头顶，从色究竟天迎请本尊，与之前水占卜中的本尊无二无别地融合，这是外在迎请本尊的方式，出现祥兆后使其稳固。内在迎请本尊的方式是授予秘密的名字，并展示本尊的观修方法。第十三，劝诫弟子努力修持本尊，即“具缘者”等一颂。如此进入坛城之后，身语意三门被加持为三金刚，因此与本尊具有相同的缘分。如果努力追求并修持这种智慧，就能在短时间内，今生显现殊胜和共同的成就，必定会获得非常神奇的成就，所以要努力修持本尊。否则，如果不信奉本尊的观修和念诵，就会违背金刚语的誓言，因此今生来世都会堕入不悦意的境地，最终走向衰败。第十四，开眼。第十五，解释坛城的意义和象征，并介绍本尊。这也是传承的惯例。
English
The wise Vajra Acharya himself enters the mandala as if inducting a disciple. The amount of empowerment given to the disciple can be received through various methods, such as elaborate or concise rituals. Alternatively, merely throwing the wisdom flower is sufficient to complete the process of entering the mandala. In any case, it should include requesting permission for the disciple to enter the mandala, and accepting and requesting forgiveness. These are the two ways for the Acharya to enter the mandala. The second is: starting from "then the disciple," etc., after the Acharya has entered the mandala, the disciple should be guided into the mandala through sixteen methods. First, the disciple should bathe. Second, tie on the headscarf, hold the palms together filled with flowers, and pray. Third, understand the disciple's wishes through questions and answers, and then guide them to the Acharya's presence. Fourth, offer the body to the Buddhas of the past, present, and future. Fifth, protect the disciple's life and dispel obstacles. Sixth, remove obstacles, then transform the disciple into the deity, put on armor, and protect the body. Seventh, give the vows of the three Vajras of body, speech, and mind. Eighth, confirm these vows with words. Ninth, perform water divination from the perspective of benefits and harms. Tenth, declare that one should abide by the extraordinary vows according to the scriptures with fearlessness and without doubt. Eleventh, to test the connection with the deity, throw flowers. Twelfth, tie the flowers on the head, and invite the deity from Akanishta, merging it indistinguishably with the deity from the previous water divination. This is the external way of inviting the deity, and after auspicious signs appear, make it stable. The internal way of inviting the deity is to give a secret name and show the method of meditating on the deity. Thirteenth, advise the disciple to diligently practice meditating on the deity, i.e., one verse such as "those with equal fortune." After entering the mandala in this way, the three doors of body, speech, and mind are blessed as the three Vajras, therefore they have the same fortune as the deity. If one strives for and practices this wisdom, one can manifest supreme and common achievements in a short time, and one will surely obtain very miraculous achievements, so one should diligently practice meditating on the deity. Otherwise, if one does not have faith in the deity's meditation and recitation, one will violate the Vajra speech vow, and therefore one will fall into an unpleasant state in this life and the next, and ultimately decline. Fourteenth, open the eyes. Fifteenth, explain the meaning and symbols of the mandala, and introduce the deity. This is also the tradition of the lineage.