Chinese
思维转变为最微小的微粒。颜色的分配方法是：在手指上布置五种勇士的种子字，首先由上师在打下橛的地方用五种颜色填满，然后面向东方，用左手的拳头从有权者开始，按照班杂雷卡（藏文：པཉྩ་རེ་ཁཱ།，梵文天城体：पञ्चरेखा，梵文罗马拟音：pañcarekhā，汉语字面意思：五线）一个门宽的尺寸来绘制。为了进行测试，将卡帕拉盖在上面放置。然后，根据弟子们适合用哪种坛城——广大、中等或简略，按照相应的方式谨慎地分配颜色。 正如《幻网经》中所说：“颜色应从内部开始分配，不要从外部分配颜色。首先从东北方开始，最初由上师亲自分配，然后才教导弟子进行。”关于过失和厌恶：颜色太厚或太薄，颜色混有灰尘等是普遍的。特别是颜色的线条，雷卡（藏文：རེ་ཁཱ།，梵文天城体：रेखा，梵文罗马拟音：rekhā，汉语字面意思：线）太低，弯曲，中断或过多，损坏，不清晰等，如果存在这些问题，应通过消除不好的方面来进行纠正。第五，绘制：中心、轮辐等，这是一个偈颂。中央的圆形中心外是具有四个轮辐、轮辐支撑和圆环的轮子，外面有四个角，四方形的形状，四个门和门槛，马蹬和八瓣莲花，外面有莲花、金刚和火焰的环绕，这是广大、中等和简略三种坛城共同的特征。特别是对于广大的坛城，中央的四个轮辐的轮子，包括中心在内的五个位置，每个位置都装饰着一个带有圆环的小型四轮辐轮子。对于广大和中等的坛城，绘制具有角的外廊。对于简略的坛城，由于没有外廊，因此角呈现出类似门的样子。第六，布置形象：身、语、意等。在坛城的各个神祇位置上，放置擦擦卡利（藏文：ཙ་ཀ་ལི་）之类的塑像或绘画，如果没有，则用颜色绘制，按照顺序绘制身（形象）、手印的形象，语（语言）的种子字，如嗡（藏文：ཋ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、芒（藏文：མཱུཾ་，梵文罗马拟音：mūṃ）等，意（思想）的手印或与自身颜色相同的明点等，尽可能地布置具有三种象征中任何一种的形象。第七，加持分为两个部分：结合《西部二经》的仪轨和经文解释在此处进行讲解，以及根据具体情况的仪轨。
English
Thinking of transforming into the tiniest particles. The method of distributing colors is as follows: Arrange the five hero seed syllables on the fingers, and first, the teacher fills the place where the peg was struck with five colors. Then, facing east, starting from the powerful one with the left fist, draw according to the measure of one gate width of Pañcarekhā (Tibetan: པཉྩ་རེ་ཁཱ།, Sanskrit Devanagari: पञ्चरेखा, Sanskrit Romanization: pañcarekhā, literal meaning: five lines). For the purpose of testing, cover it with a kapala and place it. Then, according to which mandala—extensive, intermediate, or concise—the disciples are suitable to be tamed with, distribute the colors carefully according to that method. As it is said in the Mayajala of Vairocana, "Colors should be distributed from the inside, do not distribute colors from the outside. First, starting from the northeast, initially the teacher himself distributes, and then it is taught to the disciples to do." Regarding faults and aversions: If the color is too thick or too thin, if the color is mixed with dust, etc., these are general. In particular, for the color lines, if the Rekha (Tibetan: རེ་ཁཱ།, Sanskrit Devanagari: रेखा, Sanskrit Romanization: rekhā, literal meaning: line) is too low, crooked, interrupted or excessive, damaged, unclear, etc., if these problems exist, it should be corrected by eliminating the bad aspects. Fifth, drawing: center, spokes, etc., this is a verse. Outside the round center in the middle is a wheel with four spokes, spoke supports, and a ring, and outside that are four corners, a square shape, four doors with doorsteps, a horse-shoe and eight-petaled lotus, and outside that is a surrounding of lotus, vajra, and fire. This is common to all three mandalas—extensive, intermediate, and concise. In particular, for the extensive mandala, each of the five places of the central four-spoked wheel, including the center, is marked with a small four-spoked wheel with a ring. For the extensive and intermediate mandalas, draw a corridor outside the corners. For the concise mandala, since there is no corridor, the corners have the appearance of doors. Sixth, arranging the aspects: body, speech, mind, etc. In each deity position of the mandala, place statues or paintings like tsakali, or if not, draw with colors, sequentially drawing the image of the body (form), mudras, the seed syllables of speech, such as Oṃ (Tibetan: ཋ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum), Māṃ (Tibetan: མཱུཾ་, Sanskrit Romanization: mūṃ), etc., and the hand symbols of the mind, or bindus of the same color as themselves, etc., arrange the forms with any of the three symbols as much as possible. Seventh, consecration is divided into two parts: combining the ritual of the "Western Two" scriptures and explanations is explained here, and the ritual according to the specific occasion.
Tibetan
མ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ ཅན་གྱི་ལྷག་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲོ་བོ་མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་བསྐྱེད་བཟླས་བཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོག་མར་ལས་བུམ་བསྒྲུབ་སྟེ། གནས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བསངས་གཏོར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་དང་རྗེས་འདྲེལ་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ་སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ཚོན་རབ་གནས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བུམ་པ། སློབ་མ། ལྷ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་བཟླས་འོད་ཞུས་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲུས་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གནང་བ་བྱིན་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། བགེགས་དང་སྒྲིབ་པ་ཕྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐུར་རློབ་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་རྣམས་བྱས་ལ་སོ་ཤིང་དོར། དེ་ནས་ཁྱོར་ཆུ། སྲུང་སྐུད། ཀུ་ཤ་གསུམ་བྱིན་ཞིང་གགས་བརྒྱད་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་བརྟག་ཏུ་གཞུག །གལ་ཏེ་ངན་ན་སྔགས་རྒྱ་དང་མེས་སྦྱང་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དུ། ས་བཟུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཐིག་རྫོགས་པའམ་སྐྱ་ཐིག་ཙམ་གདབ་པ་གང་རུང་གིས་ལྷ་གནས་ངེས་པར་བྱས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་རྗེས། ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀོད་དེ། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ལ་དབང་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བྱས་རྗེས་སྙན་གསན་ཕབ་སྟེ་རོལ་བའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཁྲིགས་ཀྱི་སྡེབ་བཤད་པ་དང་། གཞུང་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་དགུ་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི།སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་བསྙེན་བྱ་ཞིང་བུམ་ཆུ་བསྡུ་བ། རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག །གནས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བ་བྱུང་བསྐུ་ཞིང་ཤིང་ཤུན་གྱིས་འཕྱི་བ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ དང་། གསུམ་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྡིམ་པ་གཉིས་ལེའུ་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཐུར་མས་སྤྱན་དབྱེ་བ་སོགས་དབང་པོའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཆོས་བདུན་དབུལ་ལོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཁྱད་པར་དབུ་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་ཆས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་མངའ་གསོལ་བའོ། །དྲུག་པ་ཆུ་བདུན་གྱིས
Chinese
母坛城开光。首先也有两种，分支和具有分支的剩余。第一种是，通过忿怒尊不死药合修生起念诵融化的方式，首先修成事业宝瓶，为了对所有所依物进行净化和抛洒。之后与之相关联的是金刚铃、颅器水，以及之前所说的颜料开光等。第二种有，宝瓶、弟子、本尊神像。第一种是，在尊胜宝瓶中，将坛城的轮圆满生起念诵光融，修成具有力量的宝瓶水。第二种是，从沐浴和发菩提心开始，给予允许并生起欢喜。以驱除障碍和罪障为先导，如弟子般生起，并进行加持、念诵、穿衣、戴帽、身体守护等，然后丢弃木牙签。之后给予掬水、守护线、吉祥草三种，并讲述八支。让其观察梦境。如果梦境不好，则进行咒语手印和火供等。第三种是，在金刚事业次第中，就是所说的“持地”，无论是完整绘制事业线，还是只画草图，都要确定本尊的处所，然后观想宫殿。在本尊处所，用各自的咒语安放带脉轮的菩提心点。从自己主尊父母的交合处，将坛城的所有本尊放出，从灌顶到赞颂之间进行，之后降下倾听，并观想以嬉戏的光辉融入其中。第二，坛城开光有两种，事业仪轨的组合讲述和经文意义的讲述。第一种有九个要点。第一，首先要做的次第是：上师进行宝瓶修持并收集宝瓶水，进行广大的火供，对所依物的影像进行涂油和用树皮擦拭等，进行息灾事业仪轨。第二，用两种等持进行净化和生起。 第三，迎请和收摄两种，如本章所说。第四，用金针开眼等，献上消除感官缺陷的七种供品。第五，共同地，用五种智慧自性的宝瓶水进行灌顶，并加持身语意，特别是用头饰等二十五种装饰品进行加冕。第六，用七种水
English
The consecration of the Mother Mandala. Firstly, there are two aspects: the limbs and the remaining part with limbs. The first is to accomplish the activity vase initially through the method of generating, reciting, and dissolving the wrathful, immortal nectar union, in order to purify and sprinkle all objects of abode. Following this are the vajra bell, skull-cup water, and the previously mentioned pigment consecrations. Secondly, there are the vase, the disciple, and the deity's attire. The first is to generate, recite, and dissolve light completely in the victorious vase, making the vase water potent. The second is to grant permission and generate joy, starting from bathing and generating bodhicitta. Preceded by separating obstacles and obscurations, generate as a disciple, and perform empowerment, recitation, clothing, headgear, body protection, and then discard the wooden toothpick. Then give a handful of water, protection cord, and three strands of kusha grass, and explain the eight branches. Have them examine dreams. If the dreams are bad, then perform mantra mudras and fire purification. The third is, in the Vajra Karma sequence, it is what is said as "holding the ground," whether drawing the complete activity line or just a rough sketch, definitely determine the deity's place, and then contemplate the palace. In the deity's places, arrange the bodhicitta bindus with clusters of syllables with their respective mantras. From the union of the self-principal father and mother, emanate all the deities of the mandala, from empowerment to praise, and then lower the listening, and contemplate dissolving into it with the splendor of play. Secondly, the Mandala consecration has two aspects: the combined explanation of the activity ritual and the explanation of the meaning of the text. The first has nine points. First, the order of what to do in advance is: the master performs the vase practice and collects the vase water, performs extensive fire offerings, anoints the image of the object of abode with butter and wipes it with bark, and performs peaceful activity rituals. Second, purify and generate with two samadhis. Third, the two of inviting and dissolving are as explained in this chapter. Fourth, open the eyes with a needle, etc., offer the seven dharmas that eliminate sensory defects. Fifth, commonly, empower with the vase water of the nature of the five wisdoms and bless body, speech, and mind, especially crown with twenty-five ornaments such as head ornaments. Sixth, with seven waters.