Tibetan
སྟེ། གར་མཁན་དེ་ཡང་ལུས་གཅིག་པོ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་ལུས་དང་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པ་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སམ། གྲངས་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་གཉིས་དང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་རེ་རེའང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་བཅུར་རྣམ་པར་འཕོ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བཅུའམ། རྟོག་པའི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་བསྡོམས་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཅུ་ དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལྷ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་བརྒྱད་བརྒྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་དང་། རྟོག་པའི་ཡན་ལག་སྤྲོ་བའང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཡན་ལག་བསྒུལ་ཞིང་ལུས་བསྐྱོད་པ་ཅི་སྣང་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། དེ་ལྟར་གནས་པའི་དུས་ཉིད་ནའང་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ལ། གནས་པའང་མིན་ཏེ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ན། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ལུས་དང་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལེའུ་དགུ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་སྒྲུབ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་དང་། སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་ཏེ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་དུས་གྲངས་གསུམ་གང་རུང་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ངེས་པར་འདའ་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་། ངེས་ཁྲོ་བོ་དང་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་བྲི་བ་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་དོན་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལའང་། ས་གཞི་མཉམ་པ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། གོམ་ཡེ་བཏང་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ནས་གཞི་རབ་མཉམ་ལ། ཞེས་ཏེ། སྐལ་ལྡན་གཞུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། དེར་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མར་ས་དང་སར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་གཞི་སའི་ཆོ་གས་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་སྔ་མ་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བསླང་དབང་དང་། །སྦྱང་ཕྱིན་བསྲུང་དང་བཟུང་བ་ནི། །དང་པོའི་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་པས། ས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་རུང་མི་རུང་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སྤྱིར་གནམ་ས་བར་གསུམ་གྱི་དཔྱད་དེ་སའི་གཞི་ལ་བརྟག་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་ཅིང་། བརྟགས་པས་རུང་བར་མཐོང་ན་སྣང་བ་སའི་བདག་པོ་ལ་རིན་འཇལ་བ་དང་། མི་སྣང་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འདོད་དོན་གསོལ་ཞིང་ས་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པར་བདེན་པ་བརྗོད་དེ་བསླངས་ལ། གཞི་དེར་དབང་མཆོག་གི་ཕུར་བུ་གདབ་པས་དབང་དུ་བྱ
Chinese
即，舞者也一样，身体未动，却能示现各种姿态变化。第五，总结手印的类别：总而言之，手印等有两种偈颂。总而言之，身体和意念支分的所有手印，都不能说仅是这种形态，或者确定为一个数量。例如，就身体支分而言，二和三合一，五个支分各自变化为五部佛父佛母十对，成为五十手印。就意念支分而言，方便智慧二者合一，有八十位本尊。加持为金刚三的本尊有一百二十位。从这些再变化出头饰的八百位本尊，即是千佛坛城等。因此，身体支分的动作和意念支分的开展，都应学习不离佛身语意手印的真如。总而言之，肢体活动和身体的动作，无论显现什么、做什么，都要通过习惯于如实证悟自性，安住于本尊身大手印的状态中而不动摇。即使安住于此状态，也因为没有执着，所以既非不住，也非住，而是远离边际的法性。如是，行为完全清净的胜王导师亲自宣说。这是总结者的词句。第三，章节的名称：秘密等。此续有二十二品，此品通过将身体和意念的所有支分加持为手印坛城，并阐述自性见、禅定三者的手印而进行展示，是第八品。第九品有三部分：历史、正文和名称。第一部分是：此后等。在展示了殊胜禅定坛城之后，为了展示殊胜的影像坛城，如来法皆无差别，远离取舍，以无漏安乐智慧为乐的自性普贤王如来，为了获得身语意智金刚三秘密，不会超越不违越誓言坛城灌顶修法。
English
That is, just like a dancer, without moving the body, can show various changes in posture. Fifth, summarizing the categories of mudras: In short, there are two verses regarding mudras, etc. In short, all the mudras of the body and mind branches cannot be said to be only of this form, or fixed to one number. For example, in terms of the body branches, two and three are combined into one, and each of the five branches transforms into the five Buddha families, the ten pairs of father and mother Buddhas, becoming fifty mudras. In terms of the mind branches, the combination of skillful means and wisdom results in eighty deities. The deities blessed into the three vajras are one hundred and twenty. From these, eight hundred deities of the head ornament are further emanated, which are the mandala of a thousand Buddhas, and so on. Therefore, the movements of the body branches and the unfolding of the mind branches should be learned without deviating from the suchness of the body, speech, and mind mudras of the deities. In short, all movements of limbs and body, whatever appears and whatever is done, should be practiced to realize their true nature as they are, and to remain unmoving in the state of the deity's body, the great mudra. Even when abiding in this state, because there is no clinging, it is neither not abiding nor abiding, but the nature of reality free from extremes. Thus, the supreme king, the teacher of completely pure conduct, personally declared. These are the words of the compiler. Third, the title of the chapter: Secret, etc. This tantra has twenty-two chapters. This chapter, by blessing all the branches of body and mind into the mandala of mudras, and by elaborating on the mudras of the three, nature view, meditation, and so on, is the eighth chapter. The ninth chapter has three parts: history, text, and title. The first part is: Then, etc. After showing the excellent samadhi mandala, in order to show the excellent image mandala, the Tathagata, whose nature is all dharmas are undifferentiated, free from acceptance and rejection, enjoying the great bliss of stainless wisdom, Samantabhadra, in order to obtain the three secrets of body, speech, mind, and wisdom vajra, does not transcend the vows, mandala, empowerment, and accomplishment.
Chinese
将其安排为三个阶段的次第。为了阐明这一点，进入三摩地后，说出这段特别的陈述。第二部分，正文分为三部分：坛城、灌顶和修持。第一部分分为两部分：首先，上师进行念诵； 坛城的实际程序。第一部分是：极其微细的誓言之最。也就是说，在与心意相合的地方，以三种三摩地作为基础，通过观想字母、手印和本尊身像，即金刚三者的手印，极其微细的三摩地，在昼夜或次数这三者中的任何一个时间段内，圆满完成念诵。这是为了利益他人的上师必须遵守的誓言之最，是最重要的，所以要努力。第二部分分为两部分：展示寂静坛城，以及展示忿怒尊和至高坛城的象征。第一部分，在《金刚事业次第》中说：地基平整与测量线，颜色与绘画的形态，加持火供于坛城中，进入和进入的功德。总共有十个意义。第一部分又分为：普遍讲述地基平整，以及分别讲述步法。第一部分是：再次将地基彻底平整。也就是说，对于有缘可以进入的坛城，结合四种续部的尺度，对于那些无法进入自性智慧坛城、殊胜三摩地坛城和明觉体验坛城的人们，除此之外，还可以建立殊胜的形象坛城，如果允许他们进入，那么首先为了使地和地持的分别念与明觉的法界平等，所以要用地的成分彻底平整地基。对此，从前面来说：地基与自相，祈请灌顶，清净度，守护与执持，被说是第一的支分。因此，为了检验该地是否适合建立坛城，普遍地考察天地人三者的关系，即考察地基。分别地考察土地自身的特征，如果通过考察认为适合，那么对于显现的地神支付报酬，对于不显现的坛城本尊祈求愿望，并向地神及其眷属陈述实情后进行祈请。在该地基上，插上至高灌顶的金刚橛，从而进行控制。
English
It is arranged in three stages of sequence. To clarify this, after entering samadhi, this special statement is spoken. The second part, the text, is divided into three parts: mandala, empowerment, and practice. The first part is divided into two parts: first, the master performs recitation; The actual procedure of the mandala. The first part is: the supreme vow that is extremely subtle. That is to say, in a place that is in accordance with the mind, with the three samadhis as the foundation, through visualizing the letters, hand seals, and the body of the deity, that is, the hand seals of the three vajras, the extremely subtle samadhi, complete the recitation within any of the three time periods of day and night or number of times. This is the supreme vow that a master who seeks to benefit others must abide by, and it is the most important, so one must strive. The second part is divided into two parts: showing the peaceful mandala, and showing the symbols of the wrathful deity and the supreme mandala. In the first part, in the Vajra Karma Sequence, it says: The ground is level, and the measuring line, the colors and the forms of painting, the consecration homa in the mandala, the merits of entering and entering. There are a total of ten meanings. The first part is further divided into: generally explaining the leveling of the ground, and specifically explaining the steps. The first part is: again, the ground is thoroughly leveled. That is to say, for the mandala that fortunate ones can enter, combining the scales of the four tantras, for those who cannot enter the self-nature wisdom mandala, the superior samadhi mandala, and the awareness experience mandala, in addition to that, one can also build a superior image mandala, and if they are allowed to enter there, then first, in order to equalize the conceptualizations of earth and earth-holder with the dharma realm of awareness, the ground must be thoroughly leveled with the elements of earth. Regarding this, from the previous one, it says: The ground and self-characteristics, requesting empowerment, purification, protection, and holding, are said to be the limbs of the first. Therefore, in order to examine whether the land is suitable for building a mandala, generally examine the relationship between heaven, earth, and man, that is, examine the ground. Specifically examine the characteristics of the land itself, and if through examination it is deemed suitable, then pay the price to the visible earth deity, and pray for wishes to the invisible mandala deity, and after stating the truth to the earth deity and its retinue, make a request. On that ground, insert the supreme empowerment vajra stake, thereby controlling it.