Tibetan
དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལའང་བདུན་ཏེ། དང་པོ་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བྱ་བ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་རྒྱུད་སྦྱང་བ། གསུམ་པ་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་ལས་རྒྱལ་པོ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་མཚམས་བཅད་པ། བཞི་པ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་བཤགས་པ་བྱ་བ། ལྔ་པ་པུཎྜཱ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པ་བྱ་བ། དྲུག་པ་རབ་དྲུག་འདས་བཞིའི་དགོངས་པས་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་བྱིན་དབབ་པ། བདུན་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལས་བྱང་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་། ལེའུ་གཉིས་པའི་ཨེ་མ་མཚར་ལྔས་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་སྣང་སྟོང་སོ་སོ་ཐ་དད་ཀྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚིག་རིན་ཆེན་དྲ་བ་ལྟར་དང་། བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུའི་ཨ་ལས་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སེམས་སྦྱོར་བ་ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འབྱུང་ལྔའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གཞི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་ཕྱིར་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་སྤོས་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ། རིགས་མཐུན་གྱི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཁོར་འདས་ཐ་དད་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་། སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྡིམ་པ་རྣམས་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་འབུལ་བ། གསུམ་པ་བཤགས་པ་བྱ་བ། བཞི་པ་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། ལྔ་པ་དམ་བཅའ་བ། དྲུག་པ་འཛབ་ཁང་ཕྱེ་ནས་དམ་ཡེ་འཕྲོ་འདུ་གསུ
Chinese
正行。后行次第有三。前行也有七：第一，行列礼拜和如法礼拜；第二，以八支行净治自续；第三，以兵器誓言，用五部佛的印玺遮断界限；第四，作无言忏悔；第五，如《普贤续》中所说，作二十誓言；第六，以六度四摄的意旨，加持自身处所和资具等；第七，加持内外供品，如修法仪轨之事业次第而行。第二，正行有二：第一，特殊的加行，发起菩提心，以“我及无边”等发世俗菩提心，以第二品的“诶玛稀有五”发胜义菩提心。第二，真实的等持次第有三：以三种等持安立基础，生起所依和能依的坛城，事业次第的等持。第一，为了清净显空各自不同的执着分别，如第五品所说的三种等持，如珍宝网一般，在稳固的支分中，如第四品所说，将心专注于从根本“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起微细字形的舒卷。第二，为了清净五大的执着分别，如修法仪轨所说，生起五母虚空清净自性之基，即大自在坛城。为了清净不净器情之显现执着，从种子字“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起所依宫殿，如第四品所说，从四十二字蔓延，以三种仪轨，生起能依本尊坛城，以这里所说的生起咒生起，如第六品所说，以语句明观。为了清净自在同类事业、增长身语意之力的执着分别，如这里所说，作灌顶加持等事业。第三，事业次第的等持有六：第一，为了清净轮回涅槃各异的执着，向智慧坛城禀白，迎请之后，抛掷智慧之花，融入无别，这些都如这里所说。第二，献上礼拜和十三种供养。第三，作忏悔。第四，祈请成就。第五，立誓。第六，开启念诵室，作誓言本尊融入三事。
English
The main part. Of the subsequent stages, there are three. Of the preliminaries, there are also seven: First, performing row prostrations and proper prostrations; Second, purifying the mind-stream with the eight-limbed practice; Third, sealing the boundaries with the weapon of commitment, using the seals of the five royal families; Fourth, performing the inexpressible confession; Fifth, making the twenty vows as stated in the Guhyasamaja Tantra; Sixth, bestowing blessings upon oneself, one's dwelling, and one's possessions with the intention of the six perfections and four means of attraction; Seventh, blessing the outer and inner offerings, acting according to the work manual of the sadhana. Second, the main part has two aspects: First, the special application of generating the mind of enlightenment, generating relative bodhicitta with "I and the limitless," etc., and generating ultimate bodhicitta with the five "Ema wonders" of the second chapter. Second, the actual sequence of samadhi has three parts: establishing the foundation with the three samadhis, generating the mandala of the support and the supported, and the samadhi of the sequence of actions. First, in order to purify the clinging to the separate and distinct appearances and emptiness, the three samadhis mentioned in the fifth chapter are like a precious net, and in the stable limb, the mind is applied to the expansion and contraction of subtle letters from the causal A, as in the fourth chapter. Second, in order to purify the clinging to the five elements, as in the sadhana, the mandala of the Great Empowerment of the pure nature of the five mothers' space is generated. In order to purify the clinging to impure vessel and contents appearances, the support palace is generated from the seed syllable Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：), and as in the fourth chapter, the forty-two letters are moved, and the mandala of the deities, the supported, is generated by the three rituals. It is generated by the generation mantra described here, and clarified by words as in the sixth chapter. In order to purify the clinging to empowering similar actions and increasing the power of the three doors, the actions such as empowerment and blessings are performed as described here. Third, the samadhi of the sequence of actions has six parts: First, in order to purify the clinging to the difference between samsara and nirvana, the wisdom mandala is informed, and after inviting, the flower of awareness is thrown and merged into indivisibility, all as described here. Second, offering prostrations and thirteen offerings. Third, making confession. Fourth, requesting accomplishments. Fifth, making vows. Sixth, opening the recitation room and merging the commitment and wisdom beings into three.
Tibetan
མ་གསལ་བས་ངག་གི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང་ལྷའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་འཛབ་བཟླ་ཞིང་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན། གཉིས་པ་ལས་འཆོལ་ཕྱིར་བརྟན་མ་སྐྱོང་བ། གསུམ་པ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ། བཞི་པ་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུན་གཅོད་ཕྱིར་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་། ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྔགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་བསྡིམ་གྱི་སྔགས། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི། དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྷྲཱུཾ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ། ཞེས་པའི་བྷྲཱུཾ་ནི་རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ས་བོན། བི་ཤྭ་སྣ་ཚོགས། བི་ཤུདྡྷེ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཞེས་པ་སྟེ། འབྱུང་ལྔའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ ལས། བྷྲཱུཾ་དབྱིངས་བྷ་གར་སྣ་ཚོགས་འདུས། །ལས་དང་ངོ་བོ་དག་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བྱིན་རླབས་སྐྱོབ་ཕྱིར་སྔགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། སྒོ་སྐྱོང་ཡབ་ཡུམ། བྱེད་པོ་ཡབ་ཡུམ། ཐུབ་དྲུག་གི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་སོགས་ཏེ།རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔའི་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཾ་ཧཱཾ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །བཛྲ་རྡོ་རྗེ། དྷྲཾ་ཀ་འཛིན་པ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་སོ། །ས་བོན་དང་བསྐྱེད་སྔགས་བསྒྲིལ་བ་ནི་བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཛི་ན་ཛིཀ་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་ཏེ། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ་ཞིང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་དག་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་། རཏྣ་དྷྲྀཀ་རིན་ཆེ
Chinese
因为不清楚，为了清净语的执着和策励本尊的誓言，如修法仪轨般念诵和结束期间的结尾。第三，后行次第有五：第一，为了增长福德，会供和布施；第二，为了不散乱，守护坚固母；第三，为了消除常断的边，收摄坛城并起立为一座之本尊；第四，为了断除障碍的延续，穿戴盔甲守护身体；第五，为了行为完全清净，修持行为恒常瑜伽，这些也如修法仪轨般进行。现在进入正文，殊胜三摩地语之坛城有三：誓言坛城的生起咒，智慧坛城的迎请和收摄咒，以及它的功德。第一有三：所依宫殿的生起，能依本尊的生起，灌顶加持的咒语。第一是：བྷྲཱུཾ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ། （藏文），भ्रूं विश्व विशुद्धे（梵文天城体），bhrūṃ viśva viśuddhe（梵文罗马拟音），嗡，一切，清净（汉语字面意思）。其中的བྷྲཱུཾ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），嗡（汉语字面意思）是五部汇集的宫殿的种子字。བི་ཤྭ་（藏文），विश्व（梵文天城体），viśva（梵文罗马拟音），一切（汉语字面意思）是多种。བི་ཤུདྡྷེ（藏文），विशुद्धे（梵文天城体），viśuddhe（梵文罗马拟音），清净（汉语字面意思）是指五大种的分别念在五位佛母的虚空中清净，是生起宫殿的咒语。续部中说：བྷྲཱུཾ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），嗡（汉语字面意思）在法界中，各种汇集，事业和自性清净，是佛陀珍宝伞，为了加持救护而宣说为咒语。第二有五：五部怙主父母，菩萨父母，门守护者父母，作事业者父母，六能仁的咒语。第一是：ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文），हुं वज्र धृक（梵文天城体），huṃ vajra dhṛka（梵文罗马拟音），吽，金刚，持（汉语字面意思）等。五部怙主的咒语开头的ཧཱུཾ་（藏文），हुं（梵文天城体），huṃ（梵文罗马拟音），吽（汉语字面意思），ཨོཾ་（藏文），ओं（梵文天城体），oṃ（梵文罗马拟音），嗡（汉语字面意思），ཨཱཾ་（藏文），आं（梵文天城体），āṃ（梵文罗马拟音），阿（汉语字面意思），ཧཱཾ་（藏文），हां（梵文天城体），hāṃ（梵文罗马拟音），杭（汉语字面意思）等是心金刚不动佛等的部主的种子字，是根本咒语没有错乱。བཛྲ་（藏文），वज्र（梵文天城体），vajra（梵文罗马拟音），金刚（汉语字面意思）是金刚。དྷྲཾ་ཀ་（藏文），धृक（梵文天城体），dhṛka（梵文罗马拟音），持（汉语字面意思）是执持，是指清净的识，菩提心双运无二的金刚持不动佛，那是生起之缘的咒语。种子字和生起咒合在一起是念诵事业的咒语，要知道一切都是如此。ཛི་ན་ཛིཀ་（藏文），जिनाजिक（梵文天城体），jinājika（梵文罗马拟音），胜利者，胜利（汉语字面意思）是胜者胜，法界离戏论是从不善法中获胜，并且从中升起的未来和现在的色也清净为胜者的身，即毗卢遮那佛。རཏྣ་དྷྲྀཀ་（藏文），रत्न धृक（梵文天城体），ratna dhṛka（梵文罗马拟音），宝，持（汉语字面意思）是珍宝
English
Since it is unclear, in order to purify the attachment to speech and to urge the deity's samaya, recite mantras and conclude the end of the session as in the sadhana. Third, the subsequent sequence has five parts: First, to increase merit, conduct a feast offering and giving. Second, to prevent straying from the practice, protect the steadfast mothers. Third, to eliminate the extremes of permanence and annihilation, dissolve the mandala and arise as the deity of the session. Fourth, to cut the stream of obstacles, don armor and protect the body. Fifth, to ensure that conduct is completely pure, cultivate the yoga of continuous conduct, all of which should be done according to the sadhana. Now, let's enter the main text. The superior samadhi speech mandala has three aspects: the mantra for generating the samaya mandala, the mantra for invoking and dissolving the wisdom mandala, and its qualities. The first has three parts: generating the support palace, generating the supported deity, and the mantra for empowerment and blessing. The first is: bhrūṃ viśva viśuddhe. The bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal meaning: om) is the seed syllable of the palace where the five families are gathered. viśva (Tibetan, Devanagari: विश्व, Romanized Sanskrit: viśva, literal meaning: all) means various. viśuddhe (Tibetan, Devanagari: विशुद्धे, Romanized Sanskrit: viśuddhe, literal meaning: pure) means that the various conceptualizations of the five elements are purified in the space of the five mothers, which is the mantra for generating the palace. As it says in the root tantra: bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal meaning: om) in the realm of phenomena, various gatherings, action and essence are pure. Buddha's precious umbrella, it is spoken as a mantra to protect blessings. Second, there are five: the five male and female lords of the families, the male and female bodhisattvas, the male and female door guardians, the male and female activity performers, and the mantras of the six munis. The first is: hūṃ vajra dhṛka, etc. The hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, literal meaning: hum), oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: om), āṃ (Tibetan, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, literal meaning: ah), hāṃ (Tibetan, Devanagari: हां, Romanized Sanskrit: hāṃ, literal meaning: ham), etc., which begin the mantras of the five male lords of the families, are the seed syllables of the mind vajra Akshobhya, etc., which are the root mantras without error. vajra (Tibetan, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, literal meaning: vajra) is vajra. dhṛka (Tibetan, Devanagari: धृक, Romanized Sanskrit: dhṛka, literal meaning: holding) is holding, which refers to the pure consciousness, the indivisible vajra holder Akshobhya, the union of bodhicitta, which is the mantra of the cause of generation. The seed syllable and the generation mantra combined are the mantra of recitation activity, and it should be known that everything is like this. jinājika (Tibetan, Devanagari: जिनाजिक, Romanized Sanskrit: jinājika, literal meaning: victorious, victorious) is the victor, the victorious one, the dharmadhatu free from elaboration is victorious over non-virtuous dharmas, and the past and future forms that arise from it are also purified into the body of the victorious one, which is Vairochana. ratna dhṛka (Tibetan, Devanagari: रत्न धृक, Romanized Sanskrit: ratna dhṛka, literal meaning: jewel, holding) is the jewel