Tibetan
སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྟག་ཏུ་ཟད་པ་མེད་པ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ལས། མཐར་ཐུག་གི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་བ་དེའི་བག་ཆགས་ཆེས་ཕྲ་བའང་རྣམ་པར་དག་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤེས་རབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་ཆོས་སྐུའི་སའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཐབས་འགག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་ཡང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་གོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་པདྨ་ཅན་ལོངས་སྐུའི་ས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཎྜལ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ལ་མ་ཞེན་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུའི་སའོ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སའི་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པའི་མཆོག་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ས་གསུམ་པོ་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་ས་ཡི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གང་དག་ཀུན་ཏུ་འོད་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཆོས་སྐུའི་སར་བསྡུས་པ་ནི་མཁས་པའི་གསུང་ཡིན་ཀྱང་འཐད་པར་མི་སེམས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་འོད། །པདྨའི་སྤྱན་འདྲ་མི་འགག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོར་གདུལ་བྱང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔར་བསྟན་པ་ནི།སྐྱེ་ཤི་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ཏེ། སྐྱེ་ཤི་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི
Chinese
享用圆满身恒常不灭，如意宝藏般安住，化身则随应所化，示现亿万等不可思议之身之庄严，成办利生事业。二者，关于咒语之获得方式也有两种。究竟地的差别是，相好等五种特征，依靠咒语的特殊方便，转变的习气极其微细也完全清净，因此成为无上不变的大乐，五身任运成就之自性中成佛的唯一佛地之体性。若以三身之差别来分，离障之意智慧，离戏之智慧，即是无与伦比的普贤光，是法身之地。彼之自性中，方便无有穷尽，与法身本体无二无别的坛城轮，显现无量无边，然因离于执着而无有沾染之智慧，是莲花持明报身之境地。无与伦比的相好全部圆满，行境中一切智慧自显现大乐之坛城，即是坛城。于身与智慧之坛城显现而不执着，因此两大资粮无需寻求任运圆满，能于所化众生前示现种种化身之智慧，是轮涅二者大集会化身之境地。如是等等，地的数量与功德无量无边，圆满殊胜的这三种究竟地，较之于因之道的普贤光更为殊胜，故称为地之殊胜。有些人将普贤光归于化身，文字轮归于法身，虽是智者之言，然吾等不以为然。如黑汝嘎续部所云：于法界中智慧显现普贤光，如莲花之眼般无有止息，报身圆满。于文字轮中，调伏所化而行化身，是如来之境地。如是所说，故与经文相违背。二者，开示果位五身，生老病死等七种特征，远离生老病死等一切戏论之智慧，不变之圆成实，常恒不变之金刚身，是法身。一切具烦恼众生之福德
English
The Sambhogakaya abides eternally and inexhaustibly, like a treasure of precious jewels, while the Nirmanakaya manifests hundreds of billions of inconceivable forms to tame beings according to their needs, thus accomplishing the benefit of beings. Secondly, regarding the way to attain mantra, there are also two aspects. The distinction of the ultimate ground is the five characteristics such as marks and signs. Relying on the special means of mantra, even the subtlest imprints of transformation are completely purified, thus becoming the supreme and immutable great bliss. In the nature of the spontaneously accomplished five Kayas, the essence of the single Buddha-ground of enlightenment is divided by the aspects of the three Kayas. The wisdom of unobstructed intention, the wisdom free from elaboration, is the unique Samantabhadra light, which is the ground of the Dharmakaya. From that state, the means are inexhaustible, and the mandala wheel, which is one in essence with the Dharmakaya, appears infinitely, yet the wisdom that is free from clinging and undefiled is the ground of the Lotus-possessing Sambhogakaya. All the unique marks and signs are complete, and in all realms of experience, the wisdom self-arises as the mandala of great bliss, which is the mandala. Because it appears as the mandala of body and wisdom without attachment, the two great accumulations are spontaneously perfected without seeking, and the wisdom that can manifest various Nirmanakayas to the perception of other beings to be tamed is the ground of the Nirmanakaya, the great assembly of wheels. Thus, the number of grounds and qualities are immeasurable, and these three ultimate grounds, which are perfectly supreme, are more distinguished than the Samantabhadra light of the causal vehicle, therefore they are called the supreme of grounds. Some scholars gather Samantabhadra light into the Nirmanakaya and the wheel of letters into the Dharmakaya, but we do not think it is reasonable, although it is the word of the wise. As the Heruka Galpo says: In the Dharmadhatu, wisdom arises as Samantabhadra light, like the eyes of a lotus, without ceasing, the Sambhogakaya is complete. In the wheel of letters, the Nirmanakaya is distributed to tame beings, it is called the ground of the Tathagata. Because it contradicts what is said, therefore. Secondly, the fruit is shown as the five Kayas, the seven characteristics such as birth and death, the wisdom that is free from all extremes of elaboration such as birth and death, the unchanging perfect reality, the eternal and unchanging Vajra Kaya, is the Dharmakaya. The merit of all sentient beings with afflictions