Chinese
即使不是从您的状态中努力造作，也会由于所化众生各自的根器和往昔的业缘，而显现出不同的身相。例如，同一个形体在许多镜子中分别显现，或者在许多水器中，同一个月亮影像分别显现一样。正如《华严经》中所说：“月亮未曾从虚空中移动，却在水器中显现。同样，（佛）未曾从真如中动摇，却化现无数化身。” 第二，关于身的利生事业：那时有六道等十种。当身这样显现并利益众生时，对于天、人等六道的一切凡夫众生，示现为调伏者、断恶者的形象，如百施、转轮王等，从而利益他们。同样，对于以比丘为代表的声闻种姓者，示现为声闻阿罗汉的形象；对于独觉种姓者，则示现为犀牛一样的同类形象，从而利益他们。此外，对于具有因和果 殊胜乘种姓者，也根据所化众生的根器次第，示现释迦牟尼佛等调伏者的导师，进行调伏，这是化身的利生事业。报身的利生事业是：处所决定于无上胜妙的色界顶端，以报身遍照大光明（Vairocana）之相，对眷属决定为十地菩萨等圣者眷属，时间决定为恒常不断的法轮，宣说佛法。其方式不像化身那样用语言文字宣说佛法，而是以身语的象征，使眷属们领悟到法是决定的大乘法。 第三，获得果位的方式有两种：菩萨的获得方式和密咒的获得方式。首先，菩萨的获得方式又分为两种：通过净除业障而解脱的方式。如“明镜示现”等七句偈颂所说：就像在明镜中显现污垢，从而认识到改变物体颜色的所有污垢，并加以清除一样。同样，当十地菩萨眷属们将导师视为如来智慧之身时，无上的菩提
English
Even without effort from your state, different forms appear due to the individual capacities and past karmic connections of the beings to be guided. For example, the same form appears separately in many mirrors, or the same moon image appears separately in many water containers. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "The moon never moves from the sky, yet it appears in water containers. Similarly, (the Buddha) never wavers from Suchness, yet manifests countless emanations." Second, regarding the activities of the body: At that time, there are six realms, etc., ten in total. When the body appears in this way and benefits beings, it manifests as a tamer, a repeller of evil, such as a hundred-giver, a universal monarch, etc., to all ordinary beings of the six realms, such as gods and humans, thereby benefiting them. Similarly, for those of the Hearer lineage, represented by monks, it manifests as the form of a Hearer Arhat; for those of the Solitary Realizer lineage, it manifests in a similar form, like a rhinoceros, thereby benefiting them. Furthermore, for those who possess the lineage of the cause and effect superior vehicle, it also manifests the teacher of the tamer, such as Shakyamuni Buddha, according to the order of the faculties of the beings to be guided, and tames them. This is the activity of the Emanation Body. The activity of the Enjoyment Body is: the place is determined to be the supreme Akanishta, the highest of the Form Realm, showing the definite Enjoyment Body in the form of the Great Illuminator (Vairocana). The retinue is determined to be the noble retinue of the Ten Bhumi Bodhisattvas, and the time is determined to be the constant and continuous turning of the Wheel of Dharma, teaching the Dharma. The manner is not like the Emanation Body, which speaks the Dharma in words and language, but rather through the symbols of body and speech, the retinue understands that the Dharma is the definite Great Vehicle. Third, there are two ways to attain the result: the way of the Bodhisattva and the way of Secret Mantra. First, the way of the Bodhisattva is further divided into two: the way of liberation through purifying obscurations. As the seven verses beginning with "A mirror shows" say: Just as the stains appear in a mirror, thereby recognizing all the stains that change the color of the object, and then removing them. Similarly, when the retinue of the Ten Bhumi Bodhisattvas views the teacher as the Wisdom Body of the Tathagata, the unsurpassed Bodhi
Tibetan
བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་གཏིང་དཔག་མེད་པ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་སྣང་བས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པས་གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་ཉན། སྦྱོར་ལམ་བཞིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་ཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་རྣམས་རིམ་པར་བཅོམ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བས་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སངས་པ་ན། སྤྱི་མདོ་ལས། བྱུང་བའི་མུན་པ་སངས་ནས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ངོས་ཟིན་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཇེ་སྲབ་དུ་གྱུར་པས་ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་རིམ་གྱིས་འབྱང་བ་སྟེ་དག་པས། ས་དང་པོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ཉིད་ས་གཉིས་པར་སྟོང་འགྱུར། གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་། བཞི་པར་ཁྲག་ཁྲིག །ལྔ་པར་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་། དྲུག་པར་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་། བརྒྱད་པར་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད།དགུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད། བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་སོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྒོམ་པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངང་ལས་ལོངས་
Chinese
就像镜子一样显现出遮蔽的无底污垢，显现于身，从而认识到自身需要净化的污垢。也就是说，首先在三个资粮道中积累资粮，主要依靠闻思的智慧，以普遍的方式证悟二无我。获得大资粮道后，从佛陀化身那里听闻教诲。在四个加行道中，实际进入世间的修生智慧，逐渐摧毁粗大的能取所取分别念。由于新见到前所未见的超世间智慧，所有的增益障都得以清除。如《总道》中所说：“当产生的黑暗消散时，圆满受用就会显现。”因此，见到报身佛的面容，从认识到遮障开始。通过在九个修道地上习惯已经见到的，与生俱来的遮障变得越来越薄弱，因此，通过十地的违品，十度以及地的完全清净，逐渐地得以净化。因此，在第一地上，具有一百一十二种功德。同样，在第二地上增加一千倍。第三地上增加一百万倍。第四地上增加一万万倍。第五地上增加一万万万千倍。第六地上增加一万万万百万倍。第七地上增加一亿万万百万倍。第八地上相当于三千大千世界百万千的微尘数。第九地上相当于无量佛土百万千的微尘数。在第十地上，能够一刹那见到相当于不可言说佛土一亿万万百万千的微尘数的佛陀，听闻佛法等等。因此，在十地相续的最后，《经庄严论》中说：“获得最后的禅定后，就会获得大光明灌顶。”如是，通过大光明灌顶，获得金刚喻定，摧毁了细微的所知障，以及习气之垢，从而真正获得了无上菩提普光地。第二，如此获得的果的自性三身是：法身等三个部分。具有二种清净的法身是无法用思维衡量，无法用语言表达的，如同虚空一般。从那样的状态中，
English
Just as a mirror reveals the immeasurable dirt that obscures, appearing on the body, thereby recognizing the dirt to be purified in one's own mind. That is, initially, by accumulating merit on the three paths of accumulation, mainly relying on the wisdom of hearing and thinking, realizing the two selflessnesses in a general way. After obtaining the great path of accumulation, listening to the instructions from the Buddha's manifested body. By actually entering the mundane wisdom arising from meditation on the four paths of joining, gradually destroying the gross conceptual thoughts of grasping and attachment. Because of newly seeing the previously unseen transcendental wisdom, all imputational obscurations are cleared away. As it is said in the General Sutra: "When the darkness that has arisen is dispelled, the perfect enjoyment will manifest." Therefore, seeing the face of the Sambhogakaya, starting from the recognition of the obscurations. By habituating what has already been seen on the nine paths of cultivation, the innate obscurations become thinner and thinner, therefore, through the opponents of the ten grounds, the ten perfections, and the complete purification of the grounds, gradually being purified. Therefore, on the first ground, having one hundred and twelve qualities. Similarly, on the second ground, increasing a thousandfold. On the third ground, increasing a millionfold. On the fourth ground, increasing a hundred millionfold. On the fifth ground, increasing a hundred million thousandfold. On the sixth ground, increasing a hundred million millionfold. On the seventh ground, increasing a billion million millionfold. On the eighth ground, equivalent to the dust particles of ten million thousands of three thousand great thousand worlds. On the ninth ground, equivalent to the dust particles of ten million thousands of countless Buddha fields. On the tenth ground, being able to see in an instant the Buddhas equivalent to the dust particles of ten million thousands of inexpressible Buddha fields, hearing the Dharma, and so on. Therefore, at the end of the continuum of the ten grounds, in the Ornament of the Sutras it is said: "Having obtained the final meditation, one will receive the empowerment of great light." Thus, through the empowerment of great light, obtaining the Vajra-like Samadhi, destroying the subtle obscurations of knowledge, as well as the defilements of habit, thereby truly obtaining the unsurpassed Bodhi, the ground of all-illuminating light. Second, the nature of the fruit thus obtained, the three Kayas, are: the Dharmakaya and so on, the three parts. The Dharmakaya, possessing two purities, is impossible to measure with thought, impossible to express with words, like the sky. From that state,