Tibetan
་དོན་མི་གཏོང་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་ པར་མཛད་པས་ཕྱག་མཚན་ནྲི་མགོ་གདེངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡུམ་རྣམས་ཚད་མེད་བཞིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་དང་། འཆིང་བ་དང་། མི་འཆོར་བར་སྡོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐལ་བར་རློག་པས་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ཅིང་བྱ་བ་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གོ། །ཐུབ་དྲུག་ནི། སྡོམ་བཞིའི་ཆོས་སྒྲས་ང་རྒྱལ་འཇོམས་པར་མཛད་པས་ལྷའི་ཐུབ་པ་པི་ཝཾ། བཟོད་པས་ཕྲག་དོག་སྦྱང་མཛད་ལྷ་མིན་གྱི་ཐུབ་པ་གོ་ཆ། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དག་པར་མཛད་པས་མིའི་ཐུབ་པ་གསེག་པར། གཏི་མུག་སེལ་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པས་བྱོལ་སོང་གི་ཐུབ་པ་པུ་སྡི། བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བས་སེར་སྣ་དག་བྱེད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུ། ཚ་གྲང་གི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནས་ཞེ་སྡང་དག་པར་མཛད་པ་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་མེ་ཆུ་བསྣམས་པའོ། །ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པའི་སྐབས་འདིར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་ནི་ཡུམ་རྣམས་དང་ཐུབ་དྲུག་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་རིགས་ལྔའམ་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་མཛད་པ་འབྲིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་མཛད་པ་བསྡུས་པ་སྟེ། འདིར་བླ་མ་རྣམས་འབྲིང་པོ་རིགས་ལྔ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པས། དེའི་དབང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་འབར། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིམ་པའོ། །གཞན་གང་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཤེས། །དང་པོ་ཐུགས་དང་གཡོན་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས་རིགས་གཞན་བཞི་ལ་གཡས་དང་པོར་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མཐིང་ག་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ།དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་ལ་རིགས་དང་རིགས་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི་ཉེར་གསུམ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་མཚོན་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། མི་བསྐྱོད། བྱེད་པོ། ཕྱག་རྡོར་རྣམས་སོ་སོའི་ཡུམ་བཅས། ལྷ་མིན་གྱི་ཐུབ་པ་དང་བདུན་ནི་མཐིང་ག །རྣམ་སྣང་དང་། ས་སྙིང་ཡུམ་བཅས། ལྷའི་ཐུབ་པ་དང་ལྔ་ནི་དཀར་པོ། རིན་འབྱུང་དང་ནམ་སྙིང་ཡུམ་བཅས། མིའི་ཐུབ་པ་དང་ལྔ་ནི་སེར་པོ། སྣང་མཐའ་དང་སྤྱན
Chinese
不舍弃意义，以平等之心圆满成办利他之事，因此手持颅骨上扬等法器。四无量母以慈悲心摄持众生，为了束缚、不散失、摧毁烦恼而欢喜，所以手持铁钩等。普贤父母是行者，了知轮涅平等，事业遍布一切法，因此双手结禅定印。六能仁是：以四摄的法音摧伏我慢，故天道能仁持琵琶；以忍辱调伏嫉妒，故非天道能仁持盔甲；以离欲之道清净贪欲，故人道能仁持钺刀；为消除愚痴而说法，故旁生道能仁持经函；消除饥渴，清净悭吝，故饿鬼道能仁持宝箧；显示寒热之过患，清净嗔恚，故地狱道能仁持火水。在开显面容和手印的场合，有广、中、略三种。广式是除了佛母和六能仁之外，都说是三面六臂，如金刚续中所说。除此之外，五部或仅主尊是三面六臂是中式，一切都是一面二臂是略式。此处上师们修持中式，即五部三面六臂。因此，金刚经中说：金刚轮、宝剑、火焰，铃、莲花、珍宝，是金刚持的次第。其他任何处所的金刚智，最初是心间和左手拥抱。这样完整地显示了不动佛的手印，其他四部，右手第一位是自己本尊的法器消失后，生起金刚，这是特别之处。第四是蓝色等六足，也就是身色有部和部杂两种。第一种是部的身色，共有二十三种，如第一品中所说，必须确定五部是五智的象征。不动佛、作明佛、金刚手各自与佛母，以及非天道的能仁共七位是蓝色。毗卢遮那佛和地藏王各自与佛母，以及天道的能仁共五位是白色。宝生佛和虚空藏各自与佛母，以及人道的能仁共五位是黄色。无量光佛和观
English
Not abandoning the meaning and accomplishing the benefit of others with equanimity, therefore holding attributes such as the raised skull cup. The four immeasurable mothers hold beings with compassion, and for the sake of binding, not losing, and destroying afflictions, they rejoice, hence holding iron hooks and so on. The Primordial Buddha Father and Mother are practitioners, knowing that samsara and nirvana are equal, and their activities pervade all dharmas, therefore their hands are in the meditation mudra. The six Munis are: The Dharma sound of the four means of attraction destroys arrogance, hence the Deva Muni holds a lute. Patience purifies jealousy, hence the Asura Muni holds armor. The path of detachment purifies desire, hence the Human Muni holds a chopper. To dispel ignorance, they teach the Dharma, hence the Animal Muni holds a scripture. Eliminating hunger and thirst, purifying miserliness, hence the Preta Muni holds a treasure chest. Showing the faults of heat and cold, purifying hatred, hence the Hell Muni holds fire and water. In the context of elaborating on faces and hand gestures, there are three types: extensive, intermediate, and concise. The extensive type states that all except the mothers and the six Munis have three faces and six arms, as explained in the Vajra Tantra. Apart from that, the five families or only the main deity having three faces and six arms is the intermediate type, and all having one face and two arms is the concise type. Here, the lamas practice the intermediate type, that is, the five families with three faces and six arms. Therefore, it is said in the Vajra: Vajra wheel, sword, flame, bell, lotus, jewel, are the order of Vajradhara. Wherever else the Vajra Wisdom is, the first is the heart and the left embraces. Thus, the attributes of Akshobhya are fully shown, and for the other four families, the first right hand is the special feature of emanating a vajra in place of the attribute of one's own deity that has disappeared. Fourth, there are six legs of blue color, etc. That is, the body color has two types: family and mixed family colors. The first is the body color of the family, which is twenty-three in total. As explained in the first chapter, it is necessary to determine that the five families are symbols of the five wisdoms. Akshobhya, Amoghasiddhi, Vajrapani, each with their consorts, and the Asura Muni, seven in total, are blue. Vairochana and Kshitigarbha, each with their consorts, and the Deva Muni, five in total, are white. Ratnasambhava and Akashagarbha, each with their consorts, and the Human Muni, five in total, are yellow. Amitabha and Chen