Tibetan
གྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་མཚོན་བྱ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་ལྔའི་ཐ་སྙད་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་སྤྱོད་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི།འཁོར་ལོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འོག་གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མ་ རིག་པ་གཅོད་པའི་རྟགས་སུ་ནང་གི་གཞི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་ལྔ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟླུམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་མཚོན་པའི་གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་པ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཚོན་པའི་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྟགས་སུ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ། རྣམ་ཐར་བཞི་མཚོན་པའི་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་རོལ་མོ་རྩིག་པ་ལྔ་སྦྲག་གི་སྟེང་ན་མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་དཔྱངས་པའི་སེང་མགོས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་དང་། དྲེ་ཕུལ་གྱི་སྣམ་བུར་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད། བྱ་འདབ་ལས་དཔྱངས་པའི་ཤར་བུ། སྟེང་ངོས་སུ་པུ་ཤུས་མཛེས་པ། གདུགས་འཕན་རྒྱལ་མཚན་སོགས་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་ཤིང
Chinese
为了这个目的而说这个。第二，正文分两部分：详细解释和简要说明。第一部分有三个方面：三摩地的坛城，殊胜三摩地身的坛城，以及自性果究竟圆满身的坛城。第一是：智慧方等一颂，虽然自证智慧的自性没有方位的区分，但从功德的角度来看，显现为五种象征性的智慧。通过象征性的四方和中央五方的术语来衡量。因此，这五种智慧的坛城超越了无目标、不可思议的境界，并且无需寻找，自然而然地成为无边诸法的遍及者，这就是自性秘密藏中本来圆满的实相，法性自性的伟大坛城。为了让证悟它的瑜伽士将一切法生起的根本——自性大坛城作为三摩地的对境，并通过修行和熟悉来学习，所以要以修习的行为来实践。第二部分有三个方面：所依的宫殿，所依之神，以及对坛城之伟大的解释。第一是：轮等一颂，观想在下方无量智慧之轮的中心，是圆满智慧的珍宝宫殿。也是以五种智慧 作为断除无明的象征，内部的基轮有四个轮辐和中央的五个中心。它本身也因远离戏论的法性而呈圆形，并带有金刚栅栏的环绕。因此，它装饰有象征四谛的四个缺口。象征着真谛二谛无别的回廊环绕四周，并以四方形的形状作为伟大功德普遍增长的象征。象征四解脱的四个门，带有门楣，并具有因果的马道等装饰。在二元对立的智慧的技艺显现不间断的嬉戏中，五层砖墙之上悬挂着珍珠网，由狮子头抬起的珍宝屋顶，以及悬挂着珍宝网和半网的丝绸帷幔。从鸟翼上垂下的流苏，顶部装饰着花朵，以及遍布伞盖、幢幡、胜幢等各种装饰。
English
This is said for the sake of that. Secondly, the text has two parts: detailed explanation and concise instruction. The first has three aspects: the mandala of samadhi, the mandala of the superior samadhi body, and the mandala of the naturally arising fruition, the ultimately perfected body. The first is: "Wisdom, direction, etc.," one verse. Although the nature of self-aware wisdom is not established in terms of directional bias, from the perspective of the qualities, it appears as five symbolic wisdoms. The terms of the four directions and the five central points are examined as the signifiers. Thus, the mandala of the five wisdoms is beyond the realm of aimless thought and expression, and without seeking, it spontaneously abides as the pervader of all limitless phenomena. This is the great mandala of the nature of reality, the nature of phenomena, the state of being primordially complete in the secret essence of self-nature. In order for the yogi who realizes it to make the great mandala of self-nature, the basis of the arising of all phenomena, the object of samadhi, and to learn through practice and familiarity, one should engage in the activity of meditation. The second has three aspects: the supporting palace, the deities who rely on it, and the explanation of the greatness of the mandala. The first is: "Wheel, etc.," one verse. One meditates on the jewel palace of complete wisdom at the center of the wheel of immeasurable wisdom below. Also, with the five wisdoms As a symbol of cutting off ignorance, the inner base wheel has four spokes and five central hubs. It itself is also rounded in the nature of phenomena, free from elaboration, and is surrounded by a vajra fence. Therefore, it is adorned with four notches representing the four truths. The corridor representing the inseparability of the two truths revolves around it, and it is square in shape as a symbol of the universal increase of great qualities. The four doors representing the four liberations, with lintels, and adorned with causal staircases, etc. In the unceasing play of the manifestation of the skill of non-dual wisdom, above the five-layered brick wall hangs a pearl net, a jewel roof raised by lion heads, and silk curtains hanging with jewel nets and half-nets. Tassels hanging from bird wings, the top decorated with flowers, and various ornaments such as umbrellas, banners, and victory banners are all around.
Tibetan
་། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་ཤར་བས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་དུ་གཏིབས་པ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་བརྡར་དབུས་ཕྱུར་བུ་བུམ་པ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་འཁྱིལ་པའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་མཛེས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་མཚོན་པའི་གློ་འབུར་བཞི་གྲུ་ཆད་ལས་ཕྱིར་འཕྱར་བ་སོགས་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་མཛེས་བྱེད་པ་དག་པོའི་རྒྱན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཁང་པ་མཛེས་བྱེད་ཁྱིམ་བདག་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི་སྟེ། གདན་གང་ལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ། བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། འཛིན་པ་ཕྱག་མཚན། སྐུ་མདོག་ཞི་ཚུལ་འོད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གདན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འཇིགས་པ་བཞི་སོགས་མཚོན་བྱེད་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་བཞིར་སེང་གེ་དང་། གླང་ཆེན་དང་། རྟ་དང་། ཁྱུང་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་སྟེ་ཤང་ཤང་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་ལ། ཐབས་ཤེས་རྣམ་དག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་མཛོད་མིག་བདུན་པས་བཏེག་པའོ། །སྣང་མཐའ་ལ་འདིར་ཁྱུང་དང་གླེང་གཞིར་རྨ་བྱ་འབྱུང་བ་ནི་དབང་གི་ཁྲིར་དོན་རྟགས་མཚུངས་པས་འདམ་ཁ་སྟེ། རྨ་བྱས་དུག་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ཁྱུང་གིས་ཀྱང་ཀླུའི་དུག་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཉི་ཟླ་པདྨ་སྟེ་ལྔ་བརྩེགས་བཤད་ཅིང་། དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འོད་རིམ་ལས། ཉི་ཟླ་ཆུ་སྐྱེས་སུམ་བརྩེགས་སེམས། །ཉི་རྐྱང་ཁྲོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ། །བྱ་བྱེད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་ཆེན་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་གདན་དེ་དག་ལ་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ནི་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཡུམ་ལྔ་ནི་རང་དོན་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་པོ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་ལྟར་དེ་དང་དེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པ་མ་རྫོགས་པས་ཡབ་རྣམས་གཡས་དང་ཡུམ་རྣམས་གཡོན་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཏེ་བློན་པོའི་ཚུལ་དང་། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་
Chinese
不舍欲妙显为庄严，以身金刚母等手持供品的明妃如云般密集。为表示法界智无有边际，中央凸起如圆形宝瓶般盘绕，顶端以金刚宝顶庄严。象征剩余四智的四个鼓包从四角突出等，应如第一品中所述了解。第二部分有教说和解说两种。简略教说是：坛城等。即彼宫殿以清净的庄严，四十二位本尊的坛城庄严修饰，如房屋以家主修饰一般。详细解说有四：座垫上如何安住之方式，安住处的差别，所持之法器，身色寂静之相及光芒。第一是：狮子等一颂。座垫的差别，以象征四无畏等，中央轮的中心和四方，有狮子，大象，马，琼鸟和天鹅，即八个八个抬起的巨大宝座上。方便智慧清净的日月莲花座等。那些也是如意宝的座脚，由七眼宝库抬起。关于显现边际，此处出现琼鸟，而在讨论的基础中出现孔雀，这是因为在权力的宝座上，意义和象征相同。如孔雀能将毒转化为权力一样，琼鸟也能将龙的毒转化为权力。如是五部，说了动物和珍宝的宝座，日月莲花等五层。这必须象征其他，如此光明次第中说：日月莲花三重叠，心。日单怒莲单寂。事业普贤父母，日月莲花珍宝增。如是说。各自的座垫上如何安住呢？五部佛父是为圆满二利之事业，五部佛母是为舍弃自利而投入他利，因此父佛母佛十尊如国王般安住在各自的金刚跏趺坐中。菩萨们是为他利之事业未圆满，因此父佛们右腿和母佛们左腿稍微伸展的半跏趺坐，如大臣之相。普贤父母是
English
Not abandoning desirable objects, appearing as adornments, the consorts holding offering substances such as Body Vajra Ma, are dense like clouds. As a symbol of the Dharmadhatu Wisdom being without end, the center protrudes like a round vase, adorned at the top with a vajra jewel crest. The four protruding bumps from the four corners, symbolizing the remaining four wisdoms, etc., should be understood as explained in the first chapter. The second part has two aspects: the teaching and the explanation. The brief teaching is: Mandala, etc. That is, the palace itself is adorned with pure ornaments, decorated with the mandala of the forty-two deities, like a house is decorated by its owner. The detailed explanation has four parts: how they are seated on the seat, the differences in their dwelling places, the attributes they hold, and their peaceful appearance with light. The first is: Lion, etc., one verse. The differences in the seats, symbolizing the four fearlessnesses, etc., at the center of the central wheel and the four directions, there are lions, elephants, horses, garudas, and swans, each supported by eight times eight, on a great throne. The pure sun and moon lotus seats of skillful means and wisdom, etc. Those are also supported by wish-fulfilling jewel throne legs, with seven-eyed treasuries. Regarding the appearance of the limit, here the garuda appears, and in the basis of discussion, the peacock appears, which is because the meaning and symbol are the same on the throne of power. Just as the peacock can transform poison into power, the garuda can also transform the poison of the nagas into power. Thus, for the five families, the seats of animals and jewels, sun and moon lotuses, etc., are described in five layers. This must symbolize the others as well, as it is said in the Light Sequence: Sun, moon, lotus, triple-layered, mind. Single sun for wrathful, single lotus for peaceful. For the activity Samantabhadra father and mother, sun, moon, lotus, jewel increase. Thus it is said. How do they sit on their respective seats? The five Buddha fathers are for the complete accomplishment of the two benefits, and the five Buddha mothers are for abandoning self-interest and engaging in the benefit of others, therefore the ten father and mother Buddhas sit in their respective vajra postures like kings. The bodhisattvas are for the benefit of others, which is not yet complete, therefore the father Buddhas have their right legs slightly extended and the mother Buddhas have their left legs slightly extended in half-lotus posture, like ministers. Samantabhadra father and mother are