Tibetan
གི་སྣང་བར་གྲོལ་བ་དང་། བཅུད་ལེན་གྱི་རྩིས་དུག་སྨན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྲོལ་བ་སྟེ། དེའང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་མེད་སྣང་ཡིན་པས་དག་པའི་ངོ་བོར་གསར་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་ནི་མི་བསམ་མོ། །དྲུག་པ་ནི། སྔགས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདྲིས་པར་བསླབས་པས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་གསལ་སྣང་ལ་རབ་ཏུ་བརྟན་ཞིང་གོམས་པ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་ནི། ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་མཛད་པའི་བཀའ་སྲོལ་སྣང་ནའང་། འདིར་རེ་ཞིག་ཕྱི་བཤད་གྲོལ་ལམ་ལྟར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག །འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ ལྔ། ལས་ཕྲན་ཚེགས་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་འདྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ། བསྒྱུར་གཞི་ཟས་དུག་ཅན་ལ་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་དེ་འཇུ་འདུལ་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་བྱ་འགྲུབ་པ་དང་། ནད་ཞི་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ལྔ་སོ་སོ་བསྒྲུབ་ན། ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་འདོད་བྱ་གཞན་དམིགས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་། ནད་པའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད་བཞིའམ། །ཡང་ན་ཀུན་བརྟགས་གདོན་གྱི། འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི། འབྱུང་འདུས་གཞིའི་རང་བཞིན་སྔོན་ལས་ཀྱི་ནད་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་རེ་སྦྱར་བ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏྲཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དུ་བསམ་པའམ་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་མཆོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འདོད་འབྱུང་ཞིང་། འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། གང་དང་ཅིར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྣང་བ་གཞན་སྐམས་ལས་ཆུ་དང་། སོལ་བ་ལས་ལྗོན་ཤིང་། བྱེ་མ་ལས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་འགྲུབ་པ་ཡི
Chinese
于显现中解脱，如同炼丹术中，毒药转化为药物的性质一般，八识聚或五毒解脱为五智。然而，仅仅是解脱，不净之法便会消失，因此不应认为需要将它们重新转化为清净的自性。第六是咒语等二句。在唯一手印的场合，通过修习具足咒语五支的本尊身大手印三摩地，对不被外缘所夺的明相极度稳固和熟悉时，便会获得下文所说的巨大殊胜成就。第三，显现果位的体性有二：共同成就和殊胜成就。首先，共同成就方面，关于道、方便、解脱二者，内外有两种不同的解释传统。此处暂且按照外释的解脱道来讲解。其中有三：产生功德的六种成就，五大的五种成就，以及八种细微事业。首先是甘露等一句。如果按照续部传承和修法来解释，则依赖于字的点缀来修持。例如，将作为转化基础的有毒食物上书写字母“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），通过消化之作用，使其转化为殊胜的甘露，仅仅食用便能成就所欲，疾病平息等其余五种功德全部成就。如果分别修持这五种功德，则通过字的点缀，能如所愿地显现其他目标。或者，在病人身上书写字母，通过点缀，能消除风、胆、涎混合的四种疾病，或者消除遍计所执的魔障，突发外缘的魔障，五大聚合之基的自性魔障，以及宿业的四种疾病，每一种疾病都配以一百零一种方法，从而消除四百零四种疾病，使其安乐。观想“扎姆”（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：扎姆）字为珍宝之藏，或者通过字的点缀，以供养能随意获得受用。通过三界之字的修饰，能清净堕入恶趣的业障。并且，无论显现为何物，也能将其转化为与之不同的显现，如将干旱变为水，将煤炭变为树木，将沙子变为黄金等。
English
Liberation in appearance, like in alchemy, the nature of poison transforming into medicine, the eight consciousness aggregates or the five poisons are liberated into the five wisdoms. However, merely being liberated, the impure dharmas disappear, so it should not be thought that they need to be newly transformed into a pure nature. Sixth is the mantra and so on, two lines. In the case of the single mudra, by practicing familiarity with the deity's body, the great mudra samadhi, which possesses the five branches of mantra, when the clear appearance that is not stolen by conditions is extremely stable and familiar, then the great and wonderful siddhis that arise below will be obtained. Third, the characteristics of the manifest fruit are two: common and supreme siddhi. First, in terms of common siddhis, although there appear to be two different explanatory traditions, internal and external, regarding the path, means, and liberation, here, for the time being, we will explain according to the external explanation of the path of liberation. There are three: six siddhis that produce qualities, five siddhis of the five elements, and eight minor activities. First is nectar and so on, one verse. If explained according to the lineage transmission and the method of accomplishment, it is accomplished by relying on the embellishment of letters. For example, on poisonous food, which is the basis of transformation, the letter "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is written, and through the action of digestion, it is transformed into the supreme medicine, nectar, and merely by eating it, the desired object is accomplished, and all the remaining five qualities, such as the pacification of disease, are accomplished. If these five qualities are accomplished separately, then through the embellishment of letters, other desired objects appear as intended. Or, by writing letters on the body of the patient, through embellishment, the four diseases of wind, bile, and phlegm are eliminated, or the obstacles of conceptual imputation, the obstacles of sudden external conditions, the obstacles of the nature of the basis of the aggregation of the elements, and the four diseases of past karma, each of which is combined with one hundred and one methods, thereby eliminating all four hundred and four diseases, making them happy. Contemplating the letter "Tram" (Tibetan: ཏྲཾ, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Chinese literal meaning: Tram) as a treasure of jewels, or through the embellishment of letters, one can obtain whatever enjoyment one desires through offerings. Through the embellishment of the letters of the three realms, one can purify the obscurations of falling into the lower realms. And whatever appears as what, one can also transform it into a different appearance that is not in harmony with it, such as turning dryness into water, coal into trees, sand into gold, and so on.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་དང་། བདུན་ཅུ་པ་ཐུན་མོང་གི་བདུད་རྩི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པས་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་ནི་ཞེ་གཅིག་པའི་བློན་པོ་ནོར་མང་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཞེ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས་ཨ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ནས་ཧཱུཾ་དུ་བསྒོམས་ཏེ་བདག་ལུས་སྦྱང་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཅི་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་རྐང་མགྱོགས་དང་མི་སྣང་བ། རེ་བཞི་པ་ནས་ཚེ། རེ་ལྔ་པ་ནས་པྲ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ཡང་འགྲེལ་སྒྲུབ་ལྟར་ན། ནམ་ མཁའ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསམས་ན་སྲ་བའི་སྐས་འབྱུང་ཞིང་། ལག་མཐིལ་དུ་རཾ་བཀོད་པས་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་གྱུར་ནས་ཐ་མལ་གྱི་མེ་ཡང་ཚིག་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁཾ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུར་འགྱུར་བས་ཐ་མལ་གྱི་ཆུར་འབབ་པའང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡཾ་བཀོད་པ་རླུང་དུ་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གཞན་དུ་འདེགས་ཤིང་འཐོར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡི་གེ་ཨེ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྟོངས་པར་བྱེད་ཅིང་སྟེང་འོག་ཏུ་འཕེན་པ་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་འགྲུབ་བོ། །བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན་འབྱུང་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། མི་གནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར། །གོམས་པར་འདོད་པས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆུ་ལས་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །བསྲེག་བྱ་འབར་བའི་དབུས་གནས་དང་། །ཚངས་པའི་རླུང་གིས་བཏེག་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། འགྲེལ་སྒྲུབ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུངས་མ་དང་དགྲ་བགེགས་སོགས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་དགུག་པ་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་བཏང་བ་སྟེ་བསྐྲད་པ་དང་། དགྲ་རྐུན་སོགས་གཡོ་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང་། བྱད་གདོན་གྱིས་བཅིངས་པ་སོགས་དགྲོལ་བ་དང་། ནད་པ་དང་སྲིའུ་ལ་སོགས་པ་གསོ་བ་དང་། དགྲ་བགེགས་གསད་པ་དང་། གཞན་སྡེ་ཕམ་པར་བྱ་བ་དང་། རང་སྡེ་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། དགུག་པ་དང་བཅིང་བ་ནི།རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པར་ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ། ཞེ་གཉིས་དང་ཞེ་གསུམ་གཉིས་ནས་འདས་པའི་གཟུངས་མ་རིགས་ལྔའི་ཡུ
Chinese
那诺。如果结合广大的解释续部来讲解这些，那么前两句是通过第四十章的成就殊胜甘露和第七十章的成就共同甘露的起尸法来阐述的。获得受用是通过第四十一章的成就大臣诺芒等来阐述的。清净恶趣是通过第四十一章的金刚部成就法，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）修心，然后在吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观修，从而清净自身等来阐述的。任何事物发生改变，是通过第三十八章的快速行走和隐身术，第四十四的寿命，第四十五的成就智慧等来阐述的。第二是，虚空等五句。这也按照解释成就法，在虚空中观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为金刚梯，就会出现坚固的梯子。在手掌心布置让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），就会变成燃烧的智慧之火，甚至能烧毁普通火焰。同样，布置康字（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），就会变成智慧之水，也能净化普通的水流。布置扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），就会变成风，能将世间的界域抬升和吹散。布置埃字（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉），通过收放，能使世间的一切界域都空虚，并能将其上下抛掷和坠落等，从而成就。如果结合解释续部，就能展现对五大种没有阻碍的神通。如广大第三十八章所说：不住虚空无边际，欲得串习行履者，如履水面行走之，亦居可焚烈焰中，梵天之风吹动后，十方世界亦能至。如此说。第三是，勾招等三句。按照解释成就法，通过三摩地勾招本尊和敌魔等任何要成就的事物，以及送往他方，即驱逐，以及毫不动摇地束缚敌人盗贼等，以及解脱被诅咒和邪魔束缚者，以及治疗病人和鬼魂等，以及杀害敌魔，以及使他方失败，以及使我方胜利的事业，都能如所观想般成就。如果结合这些解释续部，勾招和束缚是，在广大第三十八章中，为了掌控地域，从第四十二和四十三中，五部空行母的地域
English
Naho. If these are explained in conjunction with the extensive explanatory tantras, the first two lines are explained through the accomplishment of the supreme nectar in the fortieth chapter and the accomplishment of the common nectar of the corpse in the seventieth chapter. Obtaining enjoyment is explained through the accomplishment of Minister Normang in the forty-first chapter, and so on. Purifying the lower realms is explained through the accomplishment of the Vajra family in the forty-first chapter, cultivating the mind from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: No) and meditating on the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), thereby purifying oneself, and so on. Changing anything is explained through the fast walking and invisibility from the thirty-eighth chapter, longevity from the forty-fourth, and the accomplishment of wisdom from the forty-fifth, and so on. The second is, the five lines such as space. According to the commentary on the accomplishment, if one visualizes the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) as a vajra ladder in space, a solid ladder will appear. By placing the letter Ram (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) on the palm, it will transform into the blazing fire of wisdom, and even ordinary fire will be burned. Similarly, by placing the letter Kham (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Space), it will transform into the water of wisdom, and it can also purify the flow of ordinary water. By placing the letter Yam (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind), it will transform into wind, which can lift and scatter the realms of the world. By placing the letter Eh (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Alas), through contraction and expansion, it can empty all the realms of the world, and throw them up and down, causing them to fall, and so on, thereby accomplishing it. If combined with the explanatory tantras, one can demonstrate the unobstructed magical powers over the elements. As the extensive thirty-eighth chapter says: Not abiding in the endless expanse of space, Desiring to become accustomed to walking, Like walking on water, And dwelling in the midst of burning flames, After being lifted by the wind of Brahma, One will also go to all ten directions. So it says. The third is, the three lines such as summoning. According to the commentary on the accomplishment, through samadhi, one summons whatever is to be accomplished, such as the deity and enemies, and sends them to another place, that is, expels them, and binds enemies and thieves without wavering, and liberates those bound by curses and evil spirits, and heals the sick and ghosts, and kills enemies and demons, and defeats others, and accomplishes the deeds of making one's own side victorious, just as one has visualized. If these are combined with the explanatory tantras, summoning and binding are: In the extensive thirty-eighth chapter, in order to control the region, from the forty-second and forty-third chapters, the region of the five families of dakinis.