Tibetan
མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཉིད་ལས་རང་སྣང་བར་བཀོད་ཅིང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། གཞུང་དངོས། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡི་གེ་སོགས་ཏེ། གསུང་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་བཤད་མ་ཐག་གི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྤྲིན་བཀོད་པའི་མཐུ་ལས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ གིས་སྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །རྟོགས་གོམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ། གཞུང་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཐར་ལམ་སྟོན་པ་པོ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན་པ། ལྟ་བ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང་། རྟོགས་དོན་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་ཉམས་པས་རྣམ་པར་དག་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་ལས་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། ལམ་རིམ་ལས། དམ་ཚིག་བལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ་ཡང་ན་བཟའ་དང་བཏུང་བ། རྒྱན་དང་བགོ་བ། གླུ་ཚིག་སྒྲ། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ཆོས་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་མ་ཟད། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་བརླག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁེ་ཉེན་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་འཛིན། མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་གདམས་པ་དང་། རྟོགས་བྱ་བལྟ་བའི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་དམིགས་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་སེམས་ཉིད་གང་དུའང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་མི་ཤེས་པ་དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐའ་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་རྣམས་དང་། དངོ
Chinese
第四章讲述了以文字符号之轮来展示的慈悲，以及从所化众生的心性中自然显现并被阐述的内容。第五章分为三个部分：讲述已说之事作为历史，正文内容，以及标题。第一部分是：从“之后，文字等”开始，讲述了在展示了文字的坛城之后，紧接着从文字轮的云彩排列的力量中，双运方便智慧的幻化天神坛城，以及修行事业和成就的次第，这些都将被特别地讲述。第二部分，正文内容分为三个部分：以何者修持，作为所依之补特伽罗；以证悟串习之方便，如何成就之方式；以及正文所讲述的功德。第一部分是：从“导师，勤于供养等”开始，共一个偈颂。指出解脱道的导师，上师金刚阿阇黎勤于供养，并通过获得具有深刻利益的三种灌顶而成熟相续。见解超胜，证悟真谛无别的实相，以及修习所证悟之义的禅定清晰。根本和支分的誓言均未违犯，因此完全清净。精通因缘业之三咒，以及誓言事业广大四种手印。如道次第中所说：“誓言，见解，禅定，菩提心和慈悲，圆满五种殊胜资粮。”如同道时期的五种资粮，或者食物和饮料，装饰和衣物，歌曲词句声音，舞蹈嬉戏，阿黎嘎黎，即具备修持物质的五种资粮，如果修持则会成就。如果不具备这些法，即使修持也毫无意义，不仅如此，修持者自身也会毁灭，因此连同利弊一起进行了阐述。第二部分分为三个部分：作为因，了解之特征的见解；作为缘，进入之特征的禅定；以及显现之果的特征。第一部分分为两个部分：证悟之方便的教导，以及所证悟之见解的本体的阐述。第一部分是：从“以何者无所缘等”开始，共一个偈颂。无论哪个补特伽罗，如果不了知心性在任何事物上都无所缘的意义，那么他就不了解法界完全清净，远离边际的深刻实相。因为这个原因，内外宗派执着于实有的事物，以及
English
The fourth chapter describes the compassion that demonstrates the wheel of symbolic letters, and the self-manifestation and teachings from the minds of those to be tamed. The fifth chapter has three parts: telling what has been said as history, the actual text, and the title. The first part is: starting from "Then, letters, etc.," it specifically tells about the mandala of the illusory deities of the union of skillful means and wisdom from the power of the cloud arrangement of the wheel of letters that was just explained after showing the mandala of the speech letters, and the order of accomplishing actions and attainments. The second part, the actual text, has three parts: who accomplishes it, the individual who is the basis; how it is accomplished through the method of realization and habituation; and the qualities of the spoken text. The first part is: starting from "Teacher, diligent in offering, etc.," one verse. It points out that the guide to the path of liberation, the lama vajra acharya, is diligent in making offerings, and the lineage is matured by obtaining the three empowerments of profound benefit and power. The view is superior, realizing the reality of the inseparability of truth, and the samadhi of meditating on the meaning of realization is clear. The root and branch vows are not violated, so they are completely pure. He knows well the three mantras of cause, condition, and action, and the four great mudras of the vow action. As it says in the Lamrim: "Vow, view, samadhi, bodhicitta, and compassion, complete the five superior resources." Like the five resources of the path time, or food and drink, ornaments and clothing, song lyrics and sound, dance and play, Ali Kali, that is, if one practices with the five resources of material for practice, it will be accomplished. If one does not have these dharmas, even if one practices, it is meaningless, and not only that, the practitioner himself will be destroyed, so it is taught together with the advantages and disadvantages. The second part has three parts: the view that is the characteristic of knowing the cause; the samadhi that is the characteristic of entering the condition; and the characteristic of the fruit that has become manifest. The first part has two parts: instructions on the method of realization, and an explanation of the nature of the view to be realized. The first part is: starting from "By what, without object, etc.," one verse. Whichever individual does not understand the meaning of the mind itself being without object in anything, he does not understand the profound reality of the completely pure, non-extreme realm of dharma. For that reason, external and internal philosophical tenets cling to real things, and
Tibetan
ས་པོ་མེད་པར་འཛིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་གང་དུའང་མ་འགགས་པའི་སེམས་ཉིད་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངང་དེར་འཇིག་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་བསམ་ བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ཏེ།བརྟེན་པའི་གཞི་དང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི། འདི་ཞེས་ཅིར་ཡང་གདམས་སུ་མེད་དེ། ཕོ་དང་མོ་དང་མ་ནིང་གསུམ་ཡང་མིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མཚན་མེད་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག །རྒྱལ་རིགས་སོགས་རིགས་བཞི། རིགས་སོ་སོའི་རྒྱུད་སོགས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། དཀར་དམར་སོགས་ཁ་དོག་དང་། གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། བརྟེན་བྱའི་གནས་དང་རྟེན་བྱེད་ཀྱི་རྫས་སོགས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བས་མཐའ་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མིན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་གཞིའམ་རྒྱུ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་དྲིལ་ནས་འཆད་པས་ན། རྟོགས་པའི་ཐབས་དང་རྟོགས་བྱའི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་གཞུང་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་མན་ངག་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་དང་། །དེ་མཐོང་དེར་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །བར་ཆད་མེད་སྒྲུབ་རྣམ་པར་སྨིན། །དབང་སྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་ལམ། །མངོན་བྱས་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡང་ལེའུ་དགུར་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོར་རྟོགས་བྱ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་གཞིའི་ལེའུ། གཉིས་པར་རང་གནས་མཐོང་བ་བལྟ་བའི་ལེའུ། གསུམ་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ལེའུ་བཞིས།སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། བདུན་པ་སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ། བརྒྱད་པས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི། དགུ་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་ མངོན་བྱས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་བསྟན་པ་ལས། རྟོགས་བྱ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འདི་ལམ་རིམ་གྱི་གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཀྱི་ལེའུ་དང་སྦྱར
Chinese
执著于无有自性，一切皆未成立，并且在任何处也未止息的心性，通达于远离边际的自性中寂灭之理，从而了知一切法无自性，是不可思议的意义，请如此了知！第二是：无有根基等七句，所依赖的处所和生起的根本皆无有的心性本初自性，是无法指示说“这是什么”的，既非男、女、非男非女这三种性别，也非除此之外的无相，以及六道众生，王族等四种姓，各种姓的血统等任何事物，也非白色红色等颜色，四方形圆形等形状，以及所依赖的处所和能依赖的物质等事物和非事物的法，总之，因为不会变成任何事物，所以任何边都不成立，这就是法性，如是性的清净虚空，自生智慧，此即不离显现此基的方法手印道，以及由证悟与未证悟的造作而显现的轮回与涅槃一切之基或因，为什么呢？因为没有从心之法性之外转变而成的任何法。而且，因为将此第五品归纳为三种特征来讲解传承的教规，所以，讲述证悟之方法和所证悟之本体的这两个论典部分，是通达因之特征，而且如果与口诀道次第相结合，那么，从其中说到：自性智慧自安住，见彼入彼瑜伽四，无间断修圆满熟，自在手印任运道，显现次第当宣说。如是也将三种特征分为九品，首先是所证悟之智慧自安住之基品，第二是见自安住之见品，从第三到第六的四品，大空性，慈悲幻化，手印一散布，是资粮道的四种瑜伽，第七是加行道积聚，第八是道之果位持明四果，第九是如实显现基之究竟果位，从这些内容来看，所证悟之见的本体与道次第之基自性智慧自安住之品相结合。
English
Understanding that clinging to the absence of inherent existence, everything is unestablished and does not cease anywhere, the nature of mind, realizing the manner of cessation in the state of being free from extremes, thereby knowing that all phenomena are without inherent existence, is an inconceivable meaning. Please understand it in this way! Secondly, there are seven lines starting with 'without a basis.' The primordial nature of mind, which lacks a basis for reliance and a root for arising, cannot be pointed out as 'what is this?' It is neither male, female, nor neuter, nor is it formless beyond these, nor any of the six realms of beings, the four castes such as the royal caste, or the lineage of each caste. It is also not colors like white and red, nor shapes like square and round, nor is it established as objects or non-objects, such as the place of reliance and the substance of reliance. In short, because it does not become anything, no extreme is established. This is the nature of reality, the pure expanse of suchness, self-arisen wisdom. This is the basis or cause of all appearances of samsara and nirvana arising from the actions of realization and non-realization, which does not deviate from the path of the method mudra that manifests this basis. Why? Because there is no phenomenon that has transformed from anything other than the nature of mind. Moreover, because this fifth chapter is summarized into three characteristics to explain the lineage's precepts, these two parts of the treatise, which explain the method of realization and the essence of what is to be realized, are the characteristics of understanding the cause. Furthermore, if combined with the oral instruction's stages of the path, it says: 'Self-nature wisdom self-abiding, seeing it, entering it, four yogas, uninterrupted practice fully ripens, empowerment mudra spontaneous path, the order of manifestation should be explained.' Likewise, the three characteristics are divided into nine chapters. First, the chapter on the basis of self-abiding wisdom to be realized. Second, the chapter on seeing the self-abiding, the view. From the third to the sixth chapters, the four chapters are: great emptiness, compassionate illusion, one mudra spreading, the four yogas of the path of accumulation. Seventh, the path of joining accumulation. Eighth, the four vidyadharas, the fruits of the path. Ninth, the ultimate fruits of manifesting the basis as it is. From these contents, the essence of the view to be realized is combined with the chapter on the basis of the stages of the path, self-abiding wisdom.