Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་སྣང་མཐའ། ཎ་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་ཀུན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དོན་གྲུབ་ཉིད་དོ། །ཐ་ནི་དྲ་བས་ཏེ་ཡུམ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འདྲེལ་ཞིང་། རྣམ་པའང་ཡབ་དང་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འདྲེལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དྲ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཀྱང་དྲ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ནི། ཐ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཉིད་དོ། །ཧ་ནི་སྲ་བརྟན་སའི་ཁམས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྤྱན་མ། ད་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་མེ་ལྷམ་མེར་གསལ་བ་གོས་དཀར། དྷ་ནི་མཉེན་ཅིང་འཁྲིལ་པ་ཆུས་ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་མཱ་མ་ཀཱི། ན་ནི་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བས་གདུལ་བ་སྒྲོལ་བ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་བཞི་ཤར་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཀ་ནི་སྤྱན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་འདིར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ།ཀ་ནི་སྤྱན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ས་སྙིང་། ཁ་ནི་སྙན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཕྱག་རྡོར། ག་ནི་ཤངས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ནམ་སྙིང་། གྷ་ནི་ལྗགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ང་ནི་ལུས་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་བ་མྱོང་དུས་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་འགག་པས་ཐུགས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །གསུམ་པ་ནང་གི་སེམས་མ་བཞི་ལྷོ་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཙ་ནི་སྤྱན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་ཡུལ་ལྔ་ལ་སྐུའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། ཙ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུའི་མཆོག་སྒེག་མོ། ཚ་ནི་སྙན་གྱི་ཡུལ་སྒྲ་དག་པ་གླུ་མ། ཛ་ནི་ཤངས་ཀྱི་ཡུལ་དྲི་དག་པ་ཕྲེང་མ། ཛྷ་ནི་ལྗགས་ ཀྱི་ཡུལ་རོ་དག་པ་གར་མ། ཉ་ནི་ཡུལ་རེག་བྱའི་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་པདྨ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་ཡུལ་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་འགག་པས་སྐུ་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟོབས་ཆེན་ནོ། །བཞི་པ་ཕྱི་སེམས་བཞི་ནུབ་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། པ་ནི་སྤྱན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཕྱི་ནང་དུ་བརྡ་སྦྱོར་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གསུང་གི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། པ་ནི་སྤྱན་གྱི་དབང་པོ་དག་པས་གསུང་གི་མཆོག་བྱམས་པ། ཕ་ནི་སྙན་གྱི་དབང་པོ་དག་པ་སྒྲིབ་སེལ། པ་ནི་ཤངས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་པ་ཀུན་བཟང་
Chinese
手印显现无边。 ṇā 是指调伏所化众生的所有意义都达到究竟的智慧手印，即义成。 thā 是指网，即所有本母都是法界的手印，因此与所有有法相连。 形象上，也是父与母相互方便智慧双运而住，或者与本母的虚空网相合，因此用“网”这个词来表示。 各自的特点是：thā 是指在法性的虚空中，所有有法都显现圆满的手印，即法界自在母。 hā 是指坚固的土界，成为功德之所依，即佛眼佛母。 da 是指胜观之火闪闪发光，即白衣佛母。 dhā 是指柔软而缠绵，水聚集功德，即嘛嘛嘎佛母。 nā 是指周遍摇动和变化，调伏度化，即誓言度母。 第二个是内四心，与东门的忿怒尊一起的字母是： ka 是指眼睛等五根，在各个对境中，五门的识，这里用“心”这个词来表示。 ka 是指眼识清净，因此是心的至尊地藏。 kha 是指耳识清净，金刚手。 ga 是指鼻识清净，虚空藏。 gha 是指舌识清净，观世音。 ṅa 是指身识的究竟，秘密的识，在体验安乐时，眼识等分别念止息，因此心也毁灭，即阎魔敌。 第三个是内的四心母，与南门的忿怒尊一起的字母是： tsa 是指眼睛等五根，作为五门识产生的所依，因此五境用“身”这个词来表示。 tsa 是指眼境色清净，因此是身的至尊娇女。 tsha 是指耳境声清净，歌女。 dza 是指鼻境香清净，花鬘女。 dzha 是指舌
English
The mudra manifests limitlessly. ṇā refers to the wisdom mudra that accomplishes all the meanings for those to be tamed, which is the very accomplishment of meaning. thā refers to the net, meaning all the mothers are the mudra of the realm of reality, therefore connecting with all phenomena. In appearance, it also dwells in the mutual union of skillful means and wisdom of the father and mother, or it is in accordance with the mother's sky net, therefore it is indicated by the term "net." The individual distinctions are: thā refers to the mudra in which all phenomena are manifestly complete in the sky of dharmata, which is the very Dharmadhatu Ishvari. hā refers to the solid earth element, which has become the support of qualities, namely Locana. da refers to the fire of insight shining brightly, namely Pandaravasini. dhā refers to being soft and clinging, water gathering qualities, namely Mamaki. nā refers to constantly moving and changing, taming and liberating, namely Samaya Tara. The second is the four inner minds, the letters together with the wrathful deity of the east gate: ka refers to the five roots such as the eye, in each object, the five consciousnesses of the five gates, here indicated by the term "heart." ka refers to the purity of eye consciousness, therefore it is the supreme heart, Ksitigarbha. kha refers to the purity of ear consciousness, Vajrapani. ga refers to the purity of nose consciousness, Akashagarbha. gha refers to the purity of tongue consciousness, Avalokiteshvara. ṅa refers to the ultimate of body consciousness, the secret consciousness, when experiencing bliss, the thoughts of eye consciousness and so on cease, therefore the heart also perishes, namely Yamantaka. The third is the four inner mind mothers, the letters together with the wrathful deity of the south gate: tsa refers to the five roots such as the eye, as the support for the arising of the five gate consciousnesses, therefore the five objects are indicated by the term "body." tsa refers to the purity of the object of the eye, form, therefore it is the supreme body, Lasya. tsha refers to the purity of the object of the ear, sound, the singer. dza refers to the purity of the object of the nose, smell, the garland bearer. dzha refers to the tongue
Tibetan
། བྷ་ནི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་པ་འཇམ་དཔལ། མ་ནི་རེག་བྱེད་ལུས་དབང་གི་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་དབང་པོས་ཡུལ་བཞིར་འཛིན་པའང་མི་གནས་པས་གསུང་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཕྱིའི་སེམས་མ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཡ་ནི་སྐྱེ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཡ་ནི་ད་ལྟར་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་བྱེད་འདས་པའི་དུས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤོས་མ། ཝ་ནི་གནས་བཞིན་པད་ལྟར་བའི་དུས་དག་པ་མེ་ཏོག་མ་ཡིན་ནོ། །ར་ནི་ད་ལྟར་བ་འདི་འཇིག་པ་མ་འོངས་པའི་དུས་དག་པ་སྟེ་མར་མེ་མ། ལ་ནི་དུས་གསུམ་གང་དུའང་ཐ་སྙད་གདགས་རུང་གིས་སྟོང་པ་མ་ངེས་པའི་དུས་དག་པ་དྲི་ཆབ་མའོ། །ཤ་ནི་ཆོས་ལ་རྟག་པ་མེད་པར་འཛིན་པ་དག་པ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ཥ་ནི་ཆད་པར་འཛིན་པའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞགས་པ་མ། ས་ནི་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་བདག་མེད་པ་སྟེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། ཧ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའང་དག་པ་དྲིལ་བུ་མའོ། །དྲུག་པ་ཀུན་བཟང་ཐུབ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཀྵ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ཏེ། ཀྵ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། འདིར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཟློས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རང་ཡུལ་ཆོས་དང་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་གཉིས་ཀ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨི་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འདུལ་བྱེད་རིགས་མཐུན་གྱི་གཟུགས་སུ་ སྣང་བ་ལྷའི་ཐུབ་པ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཨཱིཾ་ནི་རྡུལ་སྙེད་ལྷ་མིན་གྱི་ཐུབ་པ་ཐགས་བཟང་རིས། ཨུ་ནི་རྡུལ་སྙེད་མི་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཤཱཀ་ཐུབ། ཨཱུ་ནི་རྡུལ་སྙེད་བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་ཐུབ་པ་སེང་གེ་རབ་བརྟན། ཨེ་ནི་རྡུལ་སྙེད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཁ་འབར་དེ་བ། ཨི་ནི་རྡུལ་སྙེད་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་བསྟན་ནས་འདུལ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་དྲུག་པོ་ཀྵ་ཡིག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའང་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་བཟང་གི་ཐུགས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན་པ་མཚོན་ནོ། །བདུན་པ་བྱང་སྒོའི་ཁྲོ་བོའི་ཡི་གེ་ནི། ཨོ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཨོ་ནི་ལུས་དབང་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་རེག་པའི་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ངང་དུ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཨཽ་ནི་བདེ་བའང་སྟོང་པར་གྲོལ་བས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་གན
Chinese
巴（藏文）是舌根清净的文殊菩萨。玛（藏文）是触觉身根的究竟，以秘密的根识也不执著于四境，因此声音也毁灭，是马头金刚。第五，外面的四心母和四门母的字母是：亚（藏文）是生等二句。亚（藏文）是现在生，开导者，过去时完全清净的香母。瓦（藏文）是安住如莲花般的时间清净的花母。ra（藏文）是现在这个毁灭，未来时清净的是灯母。拉（藏文）是无论何时都可以安立名言，空性不确定的时间清净的是香水母。夏（藏文）是执著于法无常的清净的是铁钩母。叉（藏文）是执著于断灭也不是有的，是绳索母。萨（藏文）是远离执著二我的边，因此是无我，是铁链母。哈（藏文）是执著于无相的法性也是清净的铃母。第六，普贤六能仁的字母是：恰（藏文）是智慧等七支。恰（藏文）是转识成智清净，是心性的自性，自生智慧的心性，第六种姓普贤。此处重复显示心的声音是，因为意识能断自身所缘的法和五根所缘二者。伊（藏文）是大海的微尘有多少，就有那么多神祇的处所，调伏者，显现为同类之形，是天神的能仁帝释天。昂（藏文）是微尘数阿修罗的能仁巧工。乌（藏文）是微尘数人类的处所释迦能仁。奥（藏文）是微尘数旁生类的能仁狮子贤。诶（藏文）是微尘数饿鬼的处所口燃德瓦。伊（藏文）是微尘数地狱的能仁示现为法王等而调伏，这六个字母在恰（藏文）字之后出现，也表示作者普贤的心性智慧的加持，示现为调伏众生的化身。第七，北门的忿怒尊字母是：欧（藏文）等二句。欧（藏文）是身根识三者聚集，触觉的究竟，秘密的三界一切分别念都在安乐中毁灭。奥（藏文）是安乐也解脱为空性，因此一切分别念不住。
English
Bha (Tibetan) is the pure tongue faculty, Manjushri. Ma (Tibetan) is the ultimate of the tactile body faculty, the secret faculty that does not grasp the four objects, so the sound also destroys, is Hayagriva. Fifth, the letters of the four outer mind mothers and the four gate mothers are: Ya (Tibetan) is birth, etc., two verses. Ya (Tibetan) is the present birth, the guide, the past time is completely pure incense mother. Wa (Tibetan) is the time of abiding like a lotus, the pure flower mother. Ra (Tibetan) is the present destruction, the future time is pure, the lamp mother. La (Tibetan) is the time when names can be given at any time, the emptiness is uncertain, the pure perfume water mother. Sha (Tibetan) is the pure iron hook mother who clings to the impermanence of Dharma. Ksha (Tibetan) is the rope mother who clings to annihilation and is not existent. Sa (Tibetan) is the iron chain mother who is without self because she is far from clinging to the two selves. Ha (Tibetan) is the pure bell mother who clings to the nature of Dharma without characteristics. Sixth, the letters of the six Samantabhadra Thubpas are: Ksha (Tibetan) is wisdom, etc., seven branches. Ksha (Tibetan) is the purity of transforming consciousness into wisdom, the nature of mind, the mind of self-born wisdom, the sixth lineage Samantabhadra. Here, the sound of mind is repeated because consciousness can cut off both its own object, Dharma, and the objects of the five senses. I (Tibetan) is as many as the dust particles of the great ocean, there are as many places of the gods, the subduer, appearing in the form of the same kind, is the Thubpa Indra of the gods. Ang (Tibetan) is the Thubpa Takbzang Ris of the Asuras, the number of dust particles. U (Tibetan) is the Shakya Thubpa in the place of the number of dust particles of humans. Au (Tibetan) is the Lion Sage, the Thubpa of the number of dust particles of animals. E (Tibetan) is the mouth-burning Deva in the place of the number of dust particles of pretas. I (Tibetan) is the Thubpa of the number of dust particles of hells, showing as the Dharma King, etc., and subduing. These six letters appear after the letter Ksha (Tibetan), also indicating that the blessing of the mind wisdom of the author Samantabhadra is shown as an incarnation to subdue beings. Seventh, the letters of the wrathful deities of the northern gate are: O (Tibetan), etc., two verses. O (Tibetan) is the gathering of the three body faculties and consciousness, the ultimate of touch, all the thoughts of the secret three realms are destroyed in bliss. Au (Tibetan) is that bliss is also liberated into emptiness, so all thoughts do not abide.