Tibetan
་གསུམ་དང་། ཀ་ནས་ཀྵའི་བར་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི།ཨི་དང་ཨཽའི་བར་དབྱངས་བརྒྱད་དྲིལ་བས་ཁྱབ་བྱའི་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་ཨའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་གཟུགས་ སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནི། སེམས་ཀྱི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ།སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡི་གེར་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡི་གེ་ཞེས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡི་གེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི། དམིགས་མེད་དེ་ཉིད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཅིར་ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་རང་སྣང་བའི་ཡི་གེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་མ་འགགས་པ་སྟེ། དེས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ཡ་མཚན་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་འགུགས་ཤིང་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ངེས་ཚིག་ནི། དབྱིངས་ལ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡུལ་ཅན་མཚན་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་བྲིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་ཞེས་པའི་མིང་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨ་ཀྵ་རའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མི་འགྱུར་བ་དང་། བྱཉྫ་ན་གསལ་བྱེད། ཝརྞ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་དོན་བཤད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་གསུམ་དང་། ཁྱབ་བྱ་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མགོ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་མགོ་ནི་བེར་ཀ་རིས་ཏེ། མཚོན་བྱའི་དོན་ཟུང་འཇུག་མ་ནོར་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན། བྱེད་ལས་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་ཅིང་འཇུག་པའི་སྒོར་གྱུར་པས་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མགོ་ནི་ཐོག་མར་མཚོན་པ་སྟེ། །དང་ ལ་གཟུགས་སུ་གང་གསལ་བ
Chinese
三个，以及从ཀ到ཀྵ的三十四个辅音，加上ཨི་到ཨཽ之间的八个元音，总共有四十二个被包含的字母。总之，ཨ的奇妙变化都包含和圆满于四十五个字母中，因此，文字象征着法身的游舞和所有色身的坛城之根本。第二，文字的自性是心的等等两句：心的自性光明本身显现为文字，除此之外，文字并非实有之物。如经中所说：善现，文字在胜义谛中是不生的，是ཨ的自性。什么是ཨ的自性？那就是心的自性，是完全超越一切有和无的。如此。第三，作用是：无所缘即是等等一颂：对任何事物都无所缘的文字本身，也毫不受阻地自显为各种游舞的文字，即身语意坛城的大轮。因此，从一开始就任运成就的身语意是奇妙之处，是令人惊叹和显现为巨大奇迹的成就，它能将自明的证悟彻底地吸引和引导到显现之中。第四，词义解释是：法界等等两句：以无所作为的方式，将客体诸法的法界书写在能知无相智慧的法界之中。因此，从一开始就任运成就的文字之云，是不变的，并且具有显明一切所表达之相的能力，因此，文字之名仅仅是名言而已。如果从文字的梵文词根ཨ་ཀྵ་ར་来解释，则表示不变；从བྱཉྫ་ན་（梵文天城体：vyañjana，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：显明）；ཝརྞ་（梵文天城体：varṇa，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：能力）表示具有能力。第二，解释支分之义分为二：解释能遍三个和所遍四十二个之义。第一是：头是等等三句：所象征的文字之头是བེར་ཀ་རིས་ཏེ，所象征的意义是不错乱的结合，无二智慧的自性，象征着意金刚。作用是，作为引导和进入一切文字之门的缘故，类似于道路。如《吉祥天授经》中所说：头是最初的象征，最初显现的形象是
English
Three, and thirty-four consonants from ka to ksha, plus eight vowels from i to au, totaling forty-two letters to be included. In short, the miraculous transformations of A are contained and perfected in forty-five letters, thus, letters symbolize the root of the Dharmakaya's play and all Sambhogakaya's mandalas. Second, the nature of letters is: The mind's etc. two lines: The mind's own nature, luminosity itself, appears as letters; apart from that, there is not even a little bit of letters that exist as substantial things. As it is said in the sutra: Subhuti, letters are unborn in the ultimate sense, they are the nature of A. What is the nature of A? That is the nature of mind, which is completely beyond all existence and non-existence. So it is. Third, the function is: Without object etc. one verse: The letters themselves, which have no object of focus on anything, also spontaneously appear as various plays of letters, that is, the great wheel of the mandala of body, speech, and mind without obstruction. Therefore, the spontaneously accomplished body, speech, and mind from the beginning is a wonderful place, it is an amazing and manifesting as a great miracle of accomplishment, which thoroughly attracts and guides the self-knowing realization into manifestation. Fourth, the definition is: Realm etc. two lines: In a way that is without effort, the realm of objects of phenomena is written in the realm of objectless wisdom. Therefore, the cloud of letters that is spontaneously accomplished from the beginning is unchanging and has the ability to clarify all that is to be expressed, therefore, the name of letters is merely a nominal term. If interpreted from the Sanskrit root of the word for letters, akshara, it means immutable; byañjana (梵文天城体：vyañjana，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：manifestation); varna (梵文天城体：varṇa，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：ability) means having ability. Second, explaining the meaning of the divisions is divided into two: explaining the meaning of the three encompassing and the forty-two encompassed. The first is: The head is etc. three lines: The head of the symbolizing letter is Berkari, the meaning symbolized is the non-erroneous union, the nature of non-dual wisdom, symbolizing the mind vajra. The function is that because it is the door that guides and enters all letters, it is similar to a path. As it is said in the Sutra Requested by Glorious Given: The head is the initial symbol, the initial form that appears is
Tibetan
། །དེ་ནི་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་ཏེ། །བེར་ཀ་རིས་ལ་མགོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཏིག་ནི་ཚིག་སྟེ། དོན་ཤེས་རབ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེ། བྱེད་ལས་ཡི་གེ་རྣམས་འདུས་པ་དབྱངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་དངོས་པོ་སོ་སོའི་མིང་དུ་གྲུབ་པ་མ་འདྲེས་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཡོ་ག་རྒྱན་དམ་པ་ལས། བསྡུད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེག་ནི་ཏིག །འཐོར་བ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཚེག་མེད་པས་བོད་མའོ་ཟེར་བ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། གུག་བཀྱེད་ཀླད་བསྐོར་ཚེག་རྣམས་མ་ཉམས་པར། །ཞེས་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །ཡི་གེ་ཤད་ནི་དོན་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། བྱེད་ལས་རྐང་པ་སྡེབས་ནས་ཚིགས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོར། གཅོད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་མིང་དབྱུག་པ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་བཟང་མོ་དང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་སོགས་རྐང་བས་དམན་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ།ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱི་མ་ལས། ཨ་ནི་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་མེད། །ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་གཞིའམ་རྒྱུ། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འགོ་བོར་བཞག །ཅེས་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྨོས་སོ། །ཋ་ཡིག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེ། འདིར་ཡབ་ལྔ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྒྲས་སྟོན་པའང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་འཆར་བ་མ་འགགས་ཀྱང་། འཆར་གཞི་གཉུག་མ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཕྲུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ལྔ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། ལྔ་ཕུང་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རང་རིག་ཐབས་ཀྱིས་རིགས་ལྔར་ འཕྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་སྒྱུ་འཕྲུལ་འགྲེ་བ་ལས་སོ་སོའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། ཊ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་ལྷ་རྣམ་སྣང་། ཌ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རིན་འབྱུང་། ཌྷ་ནི་ཆོས་ཀུན་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
那是文字的开头，称为“贝尔卡里斯”。文字“提克”是词，意思是不可言说的智慧自性，是语金刚。作用是集合所有文字，用元音连接，形成事物各自的名称，清晰表达。如《瑜伽庄严》所说：“为了集合，点是提克，集合分散，说出名称。”这里有些人说印度范本没有点，所以说是藏文，这是因为没有看到《军队的兴盛》中所说：“弯曲、伸展、头部环绕、点等都不能减少。”文字“谢”是意义，是靠方便大悲调伏的自性，是身金刚。作用是组合诗句，断开章节。如《总经》所说：“表示断开的文字，在拉达克被称为‘名杖’。”第二部分有七个方面。第一，善妙和五部怙主父母的文字。阿是无生等，是比诗句少的三个章节。文字阿是所有法无生，是如是性的界，是名为普贤佛母的女性。中阴母经说：“阿，是指从原始以来未生，是所有法的门。”《幻化后经》说：“阿是空性，本来就空，空性之中没有空。是所有文字的基础或原因，因此放在开头。”因为是所有文字的来源，所以首先提到。Ṭa字是如幻的意识，在法界智慧中清净的手印，幻化为不动金刚。这里用幻化的词语表示五部怙主，也是因为五蕴如幻象般不存在，只是显现光明，虽然显现不灭，但显现的基础，本初自性觉的智慧是五种智慧。那本身以方便的手印幻化为如来五部，如《支分》所说：“五蕴如幻的智慧，自性觉以方便幻化为五部。”这样，从共同的名称幻化变化中，对于各自的特点来说：Ṭa是镜智的手印，显现的神是毗卢遮那佛。Ḍa是平等性智，圆满如意的手印是宝生佛。Ḍha是诸法各自不混杂的观察，是清净的智慧。
English
That is the beginning of letters, called "Berka Ris." The letter "Tik" is a word, meaning the inexpressible nature of wisdom, the speech vajra. Its function is to gather all the letters, connect them with vowels, and form the names of individual things, expressing them clearly. As stated in the "Yoga Ornament": "For the sake of gathering, the dot is Tik; gathering the scattered, it speaks the name." Some here say that Indian manuscripts do not have dots, so they say it is Tibetan, but this is because they have not seen what is said in "The Rise of the Army": "The curves, extensions, head circles, and dots must not be diminished." The letter "Shad" is meaning, the nature of taming through skillful means and great compassion, the body vajra. Its function is to combine verses and divide chapters. As stated in the "General Sutra": "The letter that indicates division is called 'Name Staff' in Ladakh." The second part has seven aspects. First, the letters of the auspicious and the five families of male and female deities. A is unborn, etc., three verses less than a full verse. The letter A is that all dharmas are unborn, the realm of suchness, the female named Samantabhadri. The Intermediate Mother Sutra says: "A, which is called unborn from the beginning, is the door of all dharmas." The Later Magical Illusion Sutra says: "A is emptiness, empty from the beginning; in emptiness, there is no emptiness. It is the basis or cause of all letters, therefore it is placed at the beginning." Because it is the source of all letters, it is mentioned first. The letter Ṭa is the illusion-like consciousness, the mudra purified into the wisdom of the dharmadhatu, the emanation of Akshobhya Vajra. Here, the term "magical illusion" is used to indicate the five lords, because the five aggregates are like illusory appearances, non-existent, merely appearing as luminosity, and although the appearances are unceasing, the basis of appearance, the wisdom of primordial self-awareness, is the five wisdoms. That itself emanates as the five Tathagata families through the mudra of skillful means, as stated in the "Branch": "The wisdom of the five aggregates as illusion, self-awareness emanates as the five families through skillful means." Thus, from the common name "magical illusion transformation," regarding the individual characteristics: Ṭa is the mudra of mirror-like wisdom, the deity appearing is Vairochana. Ḍa is the wisdom of equality, the mudra that perfectly fulfills wishes is Ratnasambhava. Ḍha is the observation that all dharmas are distinct and unmixed, the wisdom of perfect purity.