Tibetan
ས་ཀྱི་ཚོགས་ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་འོད་འབར་བ་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བའང་སྔར་ཨ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ།དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་འདི་ལ་འབད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། དེས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས། དོན་བཤད་དངོས། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟོན་པས་ཡི་གེའི་དོན་བཤད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་དག་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྤྱིའི་དོན་བཤད་དང་། བྱེ་བྲག་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡི་གེའི་ ཆེ་བ། རང་བཞིན། བྱེད་ལས། ངེས་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་ནི། ཨ་ནི་སྟོང་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་མ་ཟད། ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཙམ་དུའང་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྣང་དང་མི་སྣང་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ནི་དབུས་ལའང་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེའི་རང་གདངས་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་སྒྱུར་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་ནི། ཨ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཨ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་ཕྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས་ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའང་སྒྲའི་ང་རོ་དབྱངས་དང་མིང་གཞིགས་ལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་དེ་སྙེད་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའང་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་མངའ་མཛད་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་ཆེས་ཡ་མཚན་གྱི་གནས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བའི་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་ཚོགས་འདི་དག་འདུས་པ་ལས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པ་མིང་དང་། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། དེ་འདུས་པ་ ལས་ངག་གི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཟབ་པ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཆེན་པོ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྨྲ་ཞིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དངོས་མེད་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡང་བདག་གཉིས་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བློའི་ཡུལ་དུ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུར་བསྟན་པ་ནི། དབྱིབས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་ཀྱང་རོལ་པ་མ་འགགས་པ་ཙམ་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། ཨ་སེང་གེ་གླལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དབྱིབས་དང་། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་མིང་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲིན་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དང་། གླེགས་བམ་གྱི་སྣང་བརྙན་སོགས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཁྱབ་བྱར་བྱས་པའི་དེ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་ཁྱབ་བྱེད་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་མགོ་ཤད་ཏིག་སྟེ་ཁྱབ་བྱེད
Chinese
如同先前修习“阿”字那样，以聚集和收摄的方式修习，使土地的坛场颜色鲜明、光芒四射，遍布各个方向。第三，这是等两句。因此，努力修习这种于文字上修心的方便法门，就能产生稳固的定，这是成就三金刚一切悉地的因。它能作为生起智慧果的因。第四，解释文字的意义有三：宣说历史，真实意义的解释，结尾。第一，从“此后”等开始。在开示于文字上修心之后，为了解释文字的意义，宣说这些语句，因为它显示了一切如来的自性。第二部分分为两部分：文字 общей 意义的解释和四十五个 отдельных 意义的解释。第一部分有四个方面：文字的伟大、自性、作用和词义。第一部分分为两个方面：文字被显示为三身的自性，以及它们被显示为代表三金刚。第一部分有三个方面，首先是显示无缘法身：阿是空性等一颂。文字“阿”不仅远离了空和非空两种极端，而且也不是仅仅存在于双运中观，因此远离了一切戏论。如《总经》所说：“显现和不显现等，一切二取都是边，一切智者不在中间。”因此，确定一切法仅仅是名称的安立，超出了思维言说的范畴，因为这是确定一切佛的自性为法身。因此，其自声，文字鬘的轮涅，也安住在法身的体性中，没有动摇。第二，显示自在受用身：阿即是多种等一颂。一切文字的来源，阿本身开启了，以显现多种的方式，是语言行为的力量，显现为ka等四十二个，也包括了语音的声调、元音和辅音，所有这些文字都汇集于此。这也是显现四十二尊佛的圆满自在之王，确定其本身就是受用身的体性。
English
Just as before, the practice of cultivating the assembly of the earth, with its clear color and radiant light spreading in all directions, is done by gathering and collecting. Third, this is two lines, and so on. Therefore, by diligently practicing this method of training the mind on letters, one will generate stable samadhi, which is the cause of all the siddhis of the three vajras. It acts as the cause for generating the fruit of wisdom. Fourth, there are three aspects to explaining the meaning of letters: the historical account, the actual explanation of the meaning, and the conclusion. First, from "Then" and so on. After teaching the training of the mind on letters, these words are spoken for the purpose of explaining the meaning of letters, because it shows the nature of all the Tathagatas. The second part is divided into two parts: the general explanation of the meaning of letters and the explanation of the forty-five specific meanings. The first part has four aspects: the greatness of letters, their nature, their function, and their etymology. The first part is divided into two aspects: letters are shown to be the nature of the three kayas, and they are shown to represent the three vajras. The first part has three aspects, first is showing the unconditioned Dharmakaya: A is emptiness, etc., one verse. The letter "A" is not only free from the extremes of emptiness and non-emptiness, but it is also not merely present in the union of the Middle Way, therefore it is free from all elaboration. As it says in the General Sutra: "Appearance and non-appearance, etc., all dualistic grasping are extremes, all knowers are not in the middle." Therefore, it is determined that all phenomena are merely the establishment of names, beyond the scope of thought and expression, because this is the determination of the nature of all Buddhas as the Dharmakaya. Therefore, its own sound, the wheel of the garland of letters itself, also abides in the nature of the Dharmakaya, without moving elsewhere. Second, showing the empowering Sambhogakaya: A itself is various, etc., one verse. The source of all letters, A itself opens up, appearing in various ways, is the power of the action of speech, appearing as forty-two, such as ka, etc., also including the tone, vowels, and consonants of speech, all these letters are gathered here. This is also the king who perfectly possesses the manifestation of the forty-two Buddhas, determining that it itself is the nature of the Sambhogakaya.
Chinese
第三，将显现各种游舞示现为化身，其中有三点。第一，示现为化身的语：诶玛霍 稀有等一颂。诶玛霍！文字行列之轮，实乃稀有且极度奇妙之处。为何如此？拥有不可思议大神通的四十二文字之上，加上三个遍行字母，这四十五之集合聚集，从中产生仅示义之本质的名，以及示义之差别的词。这些聚集 成为持有所有语之形态之处。所调伏者，化身之语广大，乃各种乘，深奥者，所说之大义，于所化众生前宣说并向他人展示。第二，示现为化身之意：无实等二句。于显现为文字之时，即无真实之事物。为何？文字之自性即是心性。如心之自性一般，文字之自性亦无二我，且远离一切戏论之边，于心之境中无任何可执着，此乃意之秘密。第三，示现为化身之身：形状与等二句。文字之自性虽无所缘，然游舞未曾止息，如《总经》中所说：“啊如狮子张口”等，如是假立之文字形状，及其颜色亦依各自不同，变幻为本质名相各种形态，如从幻云中生出天神之种子，以及经卷之影像等，以慈悲之游舞显现一切，故能成办化身之事业，且具有示现之事业。第二，示现彼等为三金刚之象征：十方四时等一颂。十方四时为利生而行住之所有佛陀，亦皆汇集于智慧勇识自性之坛城四十二尊中，以遍行而作遍布，彼一一尊皆具遍行身语意三者，故坛城四十二尊与遍行三者合集，成为四十五之自性。彼等亦即文字、顶线、点等遍行。
English
Third, displaying various dances as manifestations, there are three points. First, displaying as the speech of the manifestation: Emaho, wondrous, etc., one verse. Emaho! The wheel of the rows of letters is truly a rare and extremely marvelous place. Why is that? Upon the forty-two letters possessing great, inconceivable magical powers, adding three pervasive letters, this collection of forty-five gathers together, from which arise names that merely show the essence of meaning, and words that show the distinctions of meaning. These gatherings become the place that holds all forms of speech. Those to be tamed, the speech of the manifestation is vast, being various vehicles, and profound, the great meaning to be spoken, speaking before those to be tamed and showing it to others. Second, displaying as the mind of the manifestation: Non-existent, etc., two lines. At the very moment of appearing as letters, there is no real entity. Why? The nature of letters is mind itself. Just as the nature of mind is, so too is the nature of letters without two selves, and free from all extremes of elaboration, with nothing to be fixated upon in the realm of the mind, this is the secret of the mind. Third, displaying as the body of the manifestation: Shape and, etc., two lines. Although the nature of letters has no object of focus, the dance is unceasing, just as it is said in the General Sutra, "Ah, like a lion opening its mouth," etc., like that, the shapes of letters that are nominally established, and their colors also, depending on their differences, transform into various forms of essential names and words, like the seeds for creating deities from illusionary clouds, and the reflections of scriptures, etc., appearing in all ways as the dance of compassion, thus accomplishing the deeds of the manifestation and having the activity of showing. Second, showing them as symbols of the three vajras: Ten directions, four times, etc., one verse. All the Buddhas who go and abide in the ten directions and four times for the benefit of beings are also gathered into the forty-two deities of the mandala of the nature of wisdom and courage, made pervasive by pervasion, each of those has three pervasive body, speech, and mind, so the forty-two deities of the mandala together with the three pervasive ones gather into the nature of forty-five. Those are also the letters, head lines, dots, etc., pervasive.