Tibetan
པ་ཐུགས་མངོན་སུམ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་མཛད་པ་འདུལ་བ་བཞིས་གང་དུ་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ལས་གཞན་ལོགས་ན་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གདུལ་ བྱའི་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གཞན་ནས་མ་ཡིན་དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུབ་པ་སོགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་པ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཙམ་དུ་འདུས་པར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དགོངས་པ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་མིང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་འཕྲེང་བའི་ འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ལེའུའི་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་མཐུ། ལམ་པའི་ད
Chinese
是心意完全显现者，以不可思议的神变调伏。如其所乐，以四种调伏事业，于所调伏的无边刹土显现，然彼一切皆是佛陀自身之智慧自显现，而非于彼之外另有自性成立。乃是智慧本身于所调伏之众生的显现中如是显现。如《奇妙王》中所说：佛身与智慧刹土，智慧功德与事业，所有如是之智慧，皆是如是显现，非从他处来，乃是任运成就。如是。三者，如金刚等，如是诸法皆不离二显现，是金刚持秘密主所作之摄略语。四者，如是说，能仁等，如是说者，由导师之悲悯，舒展出无数能仁六种化身，以调伏之威力，开示诸多法门。以及，本来成就之所有如来，以意趣与表示等方式所说，亦是开示一切法为心与智慧之自显现，彼等皆汇集于此，是如来六种姓者所知。二者，品之名称，秘密等，此续有二十二品，其中，此品将轮回与涅槃之诸法，皆确定为心与智慧之如是显现，且彼一切最终皆安立于自性清净之法性中而开示，是为第三品。第四品有三：宣说讲述之历史，正文，与名称。初者，其后如来一切乃至从金刚中取出，如是于金刚界中，总摄轮回与涅槃之一切法，皆为本来自性清净而成佛之等持中，安住于意趣不移之状态，为表示诸法无自性唯有名称存在之义，名为文字鬘之轮，此乃导师自身之身语意无别之金刚中取出。品之正文有二：广说与略示。初者有四：文字如何产生之方式，如是产生之威力，道之
English
Is the one whose mind is completely manifest, who tames with inconceivable miracles. As he pleases, with the four taming activities, he appears in the infinite realms to be tamed, but all of that is the self-appearance of the Buddha's own wisdom, and there is no self-nature established apart from that. It is the wisdom itself that appears in the appearance of the beings to be tamed. As it says in the "Wonderful King": The Buddha's body and the wisdom realm, the wisdom qualities and activities, all such wisdom, are all such appearances, not from elsewhere, but spontaneously accomplished. So it is. The third is, like the vajra, etc., thus all dharmas do not go beyond the two appearances, which is the summarized word made by Vajradhara, the lord of secrets. The fourth is, as it is said, the able one, etc., as it is said, from the compassion of the teacher, countless emanations of the six able ones are spread out, and by the power of taming, many doors of dharma are shown. And, all the Tathagatas who have been accomplished from the beginning, what they have said through the doors of intention and expression, etc., is also to show that all dharmas are the self-appearance of mind and wisdom, and all of them are gathered here, which is known by the Tathagata of the six lineages. The second is the name of the chapter, secret, etc. This tantra has twenty-two chapters, among which, this chapter determines all the dharmas of samsara and nirvana as the such appearance of mind and wisdom, and all of them are finally established in the dharmata of self-nature purity and shown, which is the third chapter. The fourth chapter has three: the history of the spoken narrative, the text, and the name. The first is, then all the Tathagatas, even taken from the vajra, thus in the vajra realm, all the dharmas that summarize samsara and nirvana, are all originally pure in nature and become Buddhas in the samadhi, abiding in the state of unwavering intention, to express the meaning that all dharmas have no self-nature and only names exist, called the wheel of the garland of letters, this is taken from the vajra of the indivisible body, speech, and mind of the teacher himself. The text of the chapter has two: detailed explanation and brief indication. The first has four: how the letters came into being, the power of such coming into being, the path of
Tibetan
བང་དུ་སེམས་སྦྱང་བ། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ། ཀ་ཁ་ནས་ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཀུན་འདུས་ལས།དབྱིངས་ལས་ཨ་བྱུང་ཨ་ལས་ནི། །ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་འཕྲོ། །ཞེས་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་འཕྲོ་གཞིའམ་རྩ་བ་ཨ་ཡིག་ནི་ཁོང་ནས་རང་བྱུང་བ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་ཨ་བྱུང་སྟེ། །ཨ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་བའི་ཚེ་འཕྲོ་བའི་གནས་ནི་ཨའི་འོད་ཟེར་སྐུའི་གནས་སོ་སོར་འཁྱིལ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའང་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་མགུར་གྱི་བུམ་པར་འཁྱིལ། །འོད་འཕྲོས་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་ལྔ་ཤར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མགུར་གྱི་གནས་ལས་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྗགས་ལས་ཙ་སྡེ། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཊ་སྡེ་དང་ཏ་སྡེ་གཉིས། མཆུ་ལས་པ་སྡེ།སྐུའི་ཆ་ཉི་ཤུ་ལས་ཡ་སོགས་བཅུ་བདུན་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་འཐོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐུའི་ཆ་ཉི་ཤུ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་གི་བཞེད་པ་ལྟར་སྡོམས་སུ་བྱས་ན།བྱིན་པ་སྟ་ཟུར་དཀུ་སྐབས་དང་། །དཔུང་ལས་ཡ་ར་ཝ་ལ་བྱུང་། །ཕྱག་མཐིལ་ཐུགས་ཀ་མཛོད་སྤུ་དང་། །ཞབས་མཐིལ་གསང་གནས་ལས་རིམ་བཞིན། །ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་རྣམས་འཕྲོས། །སྤྱན་སྙན་ཚེམས་ཤངས་རྣམ་བཞི་ལས། །གཉིས་གཉིས་འཕྲོས་པས་ཨི་ཨཱིཾ་དང་། །ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་འཕྲོས། །སྤྱི་གཙུག་ལྟེ་བ་མཚོག་མ་ཡི། །གནས་ལས་མགོ་ཤད་ཏིག་གསུམ་འཐོན། །ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་བའི་ཡི་གེ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི། སྨྲ་སྒོ་ལས། ཁོག་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་སྤྱི་བོ་སོ་དང་མཆུ། །ཞེས་པས་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམས་ མགྲིན་པ། ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ཨེ་རྣམས་རྐན། རྀ་ཊུ་ར་ཥ་སྤྱི་བོ། ཨུ་པུ་ཝ་ཨོ་མཆུ། ལྀ་ཏུ་ལ་ས་སོ། །རྗེས་སུ་ང་རོ་སྣ་སྟེ། མགྲིན་པ་རྐན་སྤྱི་བོ་སོ་བཞིའི་བྱེད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ལྕེའི་རྩ་བ་དང་། དབུས་དང་། རྩེ་མོར་ཉ་བ་དང་། རྩེ་མོ་རྣམས་རྐན་དང་འཕྲད་པ་ལས་སོ། །འདིར་ཨཱ་རིང་དང་། རྀ་ལྀ་བཞི་དང་། ཨཾ་ཨཿརྣམས་མ་བྱུང་བ་ནི་ལྷ་དང་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཨཱ་རིང་པོ་ཤད། ཨཿརྣམ་བཅད་ཅན་ཏིག །རྀ་ལི་བཞིར་དང་ལ། ཨཾ་ནི་ཨོ་ཡིག་ཨོ་ཡིག་ལ་སྦྱར་ནས་ཨོཾ་ཞེས་བསྡུས་པར་རྗེར་དེ་ཟོམ་བཞེད། ཐར་ལོའི་ཕྱི་འགྱུར་ལས་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཚང་བར་བྱུང་ཞིང་། འོག་ཏུ་སོ་སོའི་དོན་འཆད་པའི་དུས་སུའང་། ཨཱ་ནི་ཐོག་མཐའ་སྟོང་པ
Chinese
在旺（藏文地名）中修心。解释文字的意义。第一是：阿。从卡卡到哦奥之间。《昆都》中说：从法界中生出阿，从阿中，所有文字的集合都散发出来。因此，文字轮的散发处或根本，阿字是从心中自然产生的。《释小》中说：从身语意的虚空中生出阿，阿是从心中产生，没有出生的。其他的文字是显示先前出现的慈悲，在自显现的时候，散发的地方是阿的光芒在身体的各个部位盘绕，从那儿和那儿产生。那也是《释小》中说：从阿中光芒盘绕在喉咙的宝瓶中，光芒散发，卡等五个字出现。如是等等所说。从喉咙的部位产生卡卡嘎嘎昂。同样地，从舌头产生擦组。从舌尖产生扎德和达德两个。从嘴唇产生巴德。从身体的二十个部位产生亚等十七个和遍布的三个文字。那二十个身体部位，如果按照《释小》的观点总结，就是：大腿、髋骨、腰、胁，从手臂产生亚拉瓦拉。从手掌心、心口、眉间，从脚掌心、密处依次，夏卡萨哈恰都散发。从眼睛、耳朵、牙齿、鼻子四处，两个两个散发，因此产生伊伊和，乌乌唉唉哦哦。从头顶、肚脐、会阴的部位产生头饰、竖线、点三个。这样说。后随行道路的心性自显现的文字产生的地方是，《语门》中说：腹部、喉咙、上颚和舌头，鼻子和头顶、牙齿和嘴唇。因此，阿库哈等是，喉咙。伊祖亚夏唉等是上颚。日珠拉夏头顶。乌布瓦哦嘴唇。利珠拉萨牙齿。之后，鼻音是鼻子。喉咙、上颚、头顶、牙齿四者的作用是依次舌根和，中间和，尖端接触和，尖端等与上颚接触而产生。这里，阿长音和，日利四个和，昂阿没有产生，是因为与天神结合的缘故而省略。阿长音是头饰。阿是断除的，是点。日利四个和拉。昂是哦字，与哦字结合后，简略为嗡，这是热德宗的观点。塔洛的外译中，出现了五十个文字。下面在解释各自意义的时候也说，阿是无始无终的空性
English
In Wang (Tibetan place name), mind training. Explaining the meaning of letters. The first is: A. From Ka Kha to O Au. As it says in the Kundu: From the Dharmadhatu arises A, and from A, all the collections of letters emanate. Therefore, the source or root of the wheel of letters, the letter A, arises naturally from within. As it says in the Commentary: From the space of body, speech, and mind arises A, A arises from within and is unborn. The other letters are the compassion that shows the previous appearance, and when it self-manifests, the place of emanation is where the light of A coils in the respective places of the body, and from there and there it arises. That is also what the Commentary says: From A, the light coils in the vase of the throat, the light radiates and the five letters Ka etc. appear. As it is said and so on. From the place of the throat arise Ka Kha Ga Gha Nga. Similarly, from the tongue arise Tsa series. From the tip of the tongue arise the two Ta series and Da series. From the lips arise Pa series. From the twenty parts of the body arise the seventeen Ya etc. and the three pervasive letters. Those twenty parts of the body, if summarized according to the view of the Commentary, are: Thigh, hip, waist, flank, from the arm arise Ya Ra Wa La. From the palm of the hand, chest, brow, from the sole of the foot, secret place in order, Sha, Kha, Sa, Ha, Ksha all emanate. From the four places of eyes, ears, teeth, nose, two and two emanate, therefore I I and, U U E Ai O Au arise. From the places of the crown of the head, navel, perineum, the three head ornaments, vertical line, dot emerge. Thus it is said. The place where the letters of the self-manifestation of the mind of the subsequent path arise is, as it says in the "Gate of Speech": abdomen, throat, palate and tongue, nose and crown of the head, teeth and lips. Therefore, Akuha etc. are, throat. Icuya Sha Ai etc. are palate. Ritu Ra Sha crown of the head. Upu Wa O lips. Litu La Sa teeth. Afterwards, the nasal sound is the nose. The function of the four: throat, palate, crown of the head, teeth, is in order the root of the tongue and, middle and, tip touching and, tip etc. contacting the palate and arising. Here, A long and, Ri Li four and, Am Ah did not arise, because they were omitted due to the union with the deity. A long is the head ornament. Ah is the separator, is the dot. Ri Li four and La. Am is the letter O, and after combining with the letter O, it is abbreviated as Om, this is the view of Jerdhe Zom. In the outer translation of Tharlo, fifty letters appeared completely. Below, when explaining the meaning of each, it also says that A is the emptiness without beginning or end.