Tibetan
་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཏེ། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལོག་རྟོག་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལོག་རྟོག་གི་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་རྟགས་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་མ་འགགས་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ཨའི་ཚུལ་ཏེ་གསུང་གི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ཉིད་ལ་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པས་དབང་སྒྱུར་བ་མཚོན་པ་ཨུའི་ཚུལ་ཏེ་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། ཡི་གེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་བ་མཚོན་བྱེད་ཨོཾ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐུས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ཞིང་། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལྟར་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི།བདག་དང་གཞན་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་།གཞན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། རྟོག་པའི་རྒྱུན་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། གཏན་ཚིགས་དེ་དག་གིས་གཞལ་བའི་འབྲས་བུ་སྔར།རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། ཅེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ། །གཉིས་པ་འདས་པའི་ཆོས་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐེག་ པ་བཞིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་བསྟན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་བཞི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་མི། ཉན་རང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོ
Chinese
因为本来就无成立之故。轮回涅槃平等性之界中，连刹那间的错觉之流也不成立，因此诸法都以心之法性为同一根源而了达。如是错觉之流完全清净，诸法在平等之界中以同一根源，以字句的方式无有阻碍地了达。即，以无生所象征的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之方式，是语的自性。于此，任何也不阻碍，以象征自在的乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：有）之方式，是身的自性。两字结合并以明点装饰，以二无别而了达的觉性，显现为五种智慧，以象征它的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之方式了达，是意的自性，即字句的方式。如是以同一根源和字句的方式了达的力量，于无别的真谛中，自然而然地生起证悟本来成佛的加持力。如自明自证般，以无境自明的方式了达，是四种证悟的理由。第二是，自与他等两句。自是五蕴，他为五大，错觉之流为识，内外诸法自性清净，此三者次第清净为五部父，五部母，五种智慧之故。第三是宗派。以这些理由衡量之果，如前，自性中无有退失。如是诸法自性真谛无别，安立于离戏论之法性，是无上金刚乘之宗派，超胜于名相与外续之乘，故为殊胜。第二，安立过去之法为不可言说，有五：以四乘决定生起之果，宣说为无上乘。宣说诸法为无自性之幻化。佛与法无有迁变，然为调伏有情而如是宣说。宣说续之殊胜。所有这些仅是假立，宣说为自性不可言说。第一是，四乘等两句。以人天，声缘，菩萨之四乘，各自不相顺品的恶趣与轮回
English
Because there is no establishment from the very beginning. In the realm of equality of samsara and nirvana, even a momentary stream of wrong conception is not established, therefore all phenomena are realized as having a single root in the dharma-nature of mind. Thus, since the stream of wrong conception is completely purified, all phenomena are realized as having a single root in the realm of equality, without obstruction in the form of letters and syllables. That is, in the form of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: without), which symbolizes unborn, is the nature of speech. In that, nothing is obstructed, in the form of U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal Chinese meaning: having), which symbolizes dominion, is the nature of body. Combining the two letters and adorning them with a bindu, the awareness that realizes non-duality manifests as the five wisdoms, realized in the form of OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), which symbolizes it, is the nature of mind, that is, the form of letters and syllables. Thus, by the power of realizing as a single root and in the form of letters and syllables, in the non-dual truth, the blessing of realizing enlightenment from the very beginning arises spontaneously. Like self-knowing self-experiencing, realizing in a non-objective self-illuminating way, is the reason for the four realizations. The second is, self and other, etc., two lines. Self is the five aggregates, other is the five elements, the stream of conception is consciousness, these internal and external phenomena are naturally pure, these three are purified in order as the five father lineages, the five mother lineages, and the five wisdoms. The third is the tenet. The result measured by these reasons, as before, there is no degeneration from the very nature. Thus, all phenomena, the non-dual truth of nature, established in the dharma-nature free from elaboration, is the tenet of this unsurpassed Vajrayana, surpassing the vehicles of characteristics and outer tantras, therefore it is supreme. Second, establishing the past dharma as inexpressible, there are five: Showing the result that definitely arises from the four vehicles as the unsurpassed vehicle. Showing all phenomena as the illusion of no self-nature. Although there is no change in Buddha and Dharma, it is taught as such for the sake of taming beings. Showing the greatness of the tantra. All of these are merely imputed, showing as the inexpressible nature. The first is, four vehicles, etc., two lines. With the four vehicles of gods and humans, hearers and self-realizers, bodhisattvas, the evil destinies and samsara of their respective dissimilar sides.
Tibetan
ར་བ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་འདི་ཁོ་ན་ནི། དེ་དག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་འདི་ལས་བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད་པས་འབྲས་བུར་ངེས་ཤིང་གནས་པའི་ས་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་རྟོགས་པས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ལས། རྟེན་འདྲེལ་ཙམ་དུ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བས་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་མྱ་ངན་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་ཞིང་། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བཞེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། གནས་ལུགས་མ་རིག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་དང་པོ་བྱུང་བ་ནས་མཐའ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་གྱི་མཛད་པ་དང་། བསྟན་པ་དར་ནུབ་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོངས་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་ འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་འདུལ་བར་ཡོངས་སུ་དགོངས། །ཞེས་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འདུལ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། གང་དུ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བཞག་པ་འདུལ་བ། མདོ་སྡེ།ཆོས་མངོན་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་། ཀྲི་ཡོག་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ལས་གཙོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པས་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོ་ག་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གསལ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྐུའི་རྒྱུད་ལ་བླ་མེད་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་ཚུལ་དང་རྫོགས་རིམ་བདེ་སྟོང་
Chinese
而且，必定会从两种极端中解脱出来。像这样必定解脱出来的结果，唯有这无上的大乘才是。因为这是他们的所证，并且没有比这更高深、更需要修习的，所以是决定性的果位，也是安住的处所。第二是，以“如实证悟”等两句偈颂来说明。如果以证悟真实状态的智慧来善加观察和分析，那么一切法在自性上都是毫无成立的空性状态。只是在缘起中显现，没有丝毫阻碍，因此各种方便法也能与所化众生的根器相符，不会徒劳无功地成就。第三是，以“佛”等一颂来说明。实际上，由于三身无别，所以佛陀的化身也不会完全涅槃。而且，他所说的法在轮回未空之前也不会消失，因为他具有救度一切众生的圆满大悲心。然而，显现出有变迁的样子，是为了使不了解实相的众生得以成熟和调伏。从佛陀最初出现在世间，直到最终示现涅槃之间的事业，以及教法兴盛衰落的方式，都只是化现而已，并非自性如此。如《总经》中说：“您是虚空的自性，没有生灭，与世间人相适应，以涅槃来调伏。”又如《金光明经》中说：“佛陀世尊不可思议，如来是常住之身，为了利益众生，示现各种不同的形象。”第四是，以“调伏”等两句偈颂来说明。在其中主要宣说增上戒律、增上定、增上慧三种学处，并以此安立的律藏、经藏、论藏这三藏，以及沐浴和洁净等难以违越的誓言所束缚的事部，以及依靠克里亚和瑜伽二者来修持的行部，以及身语的行为只是辅助，主要依靠瑜伽来成就意义的瑜伽部，以及仪轨三生起等生起次第，以及圆满次第光明空性为主的无上瑜伽部，以及生起次第圆满的方式和圆满次第乐空
English
Moreover, one will certainly be liberated from the two extremes. As such, the result of certain liberation is solely this unsurpassed Great Vehicle. Because this is what they attain, and there is nothing more profound or in need of cultivation than this, it is the definitive fruit and also the place of abiding. Secondly, it is explained with the two verses beginning with "By truly realizing." If one thoroughly examines and analyzes with the wisdom that realizes the true state of reality, then all phenomena are in a state of emptiness where nothing is established in its own nature. They merely manifest in interdependence, without any obstruction, so the various skillful means can also accord with the minds of those to be tamed and be accomplished without being wasted. Thirdly, it is explained with the one verse beginning with "Buddha." In reality, since the three bodies are inseparable, the emanation body of the Buddha also does not completely pass into nirvana. Moreover, the Dharma he taught will not disappear until samsara is empty, because he has the perfect great compassion to liberate all sentient beings. However, the appearance of change is to ripen and tame sentient beings who do not understand the true nature. From the Buddha's first appearance in the world until the final demonstration of nirvana, and the way the teachings flourish and decline, all are merely emanations and not their own nature. As it says in the General Sutra: "You are the nature of space, without arising or ceasing, in accordance with the world, you intend to tame by nirvana." And as it says in the Golden Light Sutra: "The Buddha, the Bhagavan, is inconceivable, the Tathagata is the eternal body, for the benefit of sentient beings, he shows various forms." Fourthly, it is explained with the two verses beginning with "Discipline." In which the three trainings of higher discipline, higher concentration, and higher wisdom are mainly taught, and the Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, and Abhidhamma Pitaka are established accordingly, as well as the Kriya Tantra, which is bound by vows that are difficult to transgress, such as bathing and cleansing, and the Carya Tantra, which is practiced by relying on both Kriya and Yoga, and the Yoga Tantra, which accomplishes meaning by relying mainly on yoga, with the actions of body and speech being merely auxiliary, and the generation stage such as the three rituals of generation, and the Anuttara Yoga Tantra, which mainly teaches the clear light of the completion stage, and the way of completing the generation stage and the bliss and emptiness of the completion stage.