Tibetan
གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གསུང་གི་རྒྱུད་མ་བླ་མེད་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྣོད་ལྡན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ལས་འཕྲོས་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་ཕྱི་མོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལའང་འདིས་ངེས་པར་འབེབས་པས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ལྟ་བུའང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ནས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མིང་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། སྟོན་པས་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཆོས་ བསྟན་པ་ཙམ་ལས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དུས་ཉིད་ནས་མིང་ཚིག་ལ་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བུ་བཙས་ནས། །དེ་ཡི་མིང་ནི་ཐ་དད་དེར་བཏགས་ཀྱང་། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ན་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ། བསྡུ་བ་དངོས། བཀའ་གསང་སྔགས་མཚོན་པའི་ཚིག །བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གསང་བ་འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཧོཿ།སྲིད་རྩའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཨ་ཧོཿ། ཞེས་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་ནང་དུ་ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་ཞེས་སོགས་གཞལ་བྱ་སྟོན་པ་རྐང་པ་ལྔ་བསྡུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ལས་དང་ཉོ
Chinese
主要宣说语之续无上瑜伽，以及生圆双运且主要宣说光明大智慧之圆满次第的心之续，此二无别。十方刹土中，所有对具器者极为著名的经续，皆从此秘密心髓中流出。因此，所有母续本尊和空行母，以其扩展之自性，此秘密心髓于轮回存在期间，即为一切容器和续部的来源，犹如母体。一切最终亦由此确定，因此也像是所有经续的通用注释。第五是，从“诸法皆可说”至“说也”。如是所宣说的所有法，仅是名称上的不同，实际上并无实义。然而，佛陀为了借助名相，逐步引导众生趋向真实义，暂时以符合所化众生心意的方式，在名言和词句上加以虚构，从而宣说佛法。实际上，从佛陀宣说之时起，名言和词句中并未成立任何实质性的事物。如《三摩地王经》所说：“如若有人生下子，为其取名各不同，内外寻觅皆不见，一切诸法亦如是，当知。”如是，一切法皆不可说，如是宣说。第二，归纳为四：宣说历史，真实归纳，代表密咒之词，以及归纳之功德。第一是，从“此后”等开始。广说之后，如来父母无二之自性坛城，彼等本身之义，是超越行境之秘密，从示现佛身等五种体性，五种姓不可分的金刚中取出。第二是，啊吙！轮回之根等二偈。啊吙！是对证悟轮回与涅槃无二而感到惊奇。其中，第一偈中，如“所有世间”等，归纳了五个可衡量的足。如此，产生轮回一切过患的根本，即是执着我与我所的无明。由此生发业与烦恼。
English
Primarily teaching the unsurpassed yoga of the speech lineage, and the heart lineage, which unites generation and completion stages and primarily teaches the completion stage of great luminous wisdom, these two are inseparable. In all the ten directions' realms, all the sutras and tantras that are extremely famous to suitable vessels emanate from this secret essence. Therefore, all mothers and dakinis, by their nature of expansion, this secret essence, for as long as samsara exists, is the source of all vessels and lineages, like a mother. All are ultimately determined by this, so it is also like a general commentary on all sutras and tantras. Fifth is, from 'All dharmas are spoken' to 'also speak'. All the dharmas taught in this way are merely different in name, but in reality, there is no substance. However, the Buddha, in order to gradually lead beings to the true meaning by relying on names, temporarily fabricated names and words in accordance with the minds of those to be tamed, and thus taught the Dharma. In fact, from the time the Buddha taught, no substantial thing was established in names and words. As the Samadhiraja Sutra says: 'If someone has a child, and gives it different names, if you search inside and outside, you will not find it. Know that all dharmas are the same.' Thus, all dharmas are unspeakable, thus it is said. Second, summarizing into four: stating the history, the actual summary, words representing secret mantras, and the merits of the summary. The first is, starting from 'Then' etc. After explaining in detail, the Tathagata father and mother, the mandala of the nature of non-duality, the meaning of those themselves, is the secret beyond the realm of practice, taken from the vajra of the five inseparable lineages of the five natures such as showing the Buddha body. The second is, Ah Ho! The root of existence etc. are two verses. Ah Ho! is to be amazed at the realization that samsara and nirvana are non-dual. Among them, in the first verse, such as 'All the worlds' etc., summarizes the five measurable feet. Thus, the root of generating all the faults of samsara is ignorance, which clings to self and what belongs to self. From this arise actions and afflictions.
Tibetan
ན་མོངས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་རྒྱུད་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། སྲོག་འགག་པས་འཆི་བ་དང་། ལུས་བཟང་ངན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་དང་། གནས་མཐོ་དམའ་དང་། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལོག་རྟོག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་སྡུག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི། །སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་མེད། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྐང་ པ་ལྔ་པའི་ཕྱེད་སྔ་མར་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པ་བསྡུ་སྟེ། བདེན་རྟོག་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མར་ཡང་དག་རྟོགས་པས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་བསྡུ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་ཡེ་ནས་མཁྱེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གཟིགས་ཤིང་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་འཕོ་འགྱུར་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཙམ་དུ་སྟོན་པར་སྣང་བའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པར་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ། རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གསུམ་བསྡུ་སྟེ། དམིགས་བྱ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་བྱེད་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ངང་གིས་མེད་པར་དྲན་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཉིད་འདོད་དགུར་སྤྱོད་པས་བཞིས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་འདིར་བསྟན་པ་དང་། འདི་ལས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོས་ཤིང་ཐམས་ཅད་འདིས་འགྲེལ་པ་དང་། དབབ་བྱའི་ཡུལ་དང་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་སྟོད་དུ་ལེའུའི་སྨད་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་སྨད་དུ་ལེའུའི་སྟོད་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་བསྡུ་སྟེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་གླེང་གཞི་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་།གསུང་རིག་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཉིད་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་ནས་དོན་མཛད་
Chinese
由于烦恼的行蕴习气成熟的力量而显现，六道众生各自的显现中，有生，因生命终结而有死，身体的好坏，受用的大小，地位的高低，以及死亡、转移、堕落等等痛苦的轮回无间断地流转等等。这些也只是错误的认知，只是那样显现而已，实际上并没有其他成立的事物。如《念住经》所说：“种种身体和受用，显现为安乐和痛苦，都是心所化现，心所造作，除了心之外，什么也没有，就像梦境一样。” 第五个四句偈的前半部分，是总摄具有宗义的三种理证。通过真实认知的清净三种理证，所有可衡量的法都通达了自性清净的空性无我的意义。后半部分，是总摄“以正确认知”等六个四句偈。当各自以智慧的证悟通达了空性无我的意义时，所有法都显现为无自性的幻化，导师和教法的转变也只是为了调伏众生的方便。第六个四句偈，是总摄了乘的区别、续的殊胜、以及自性不可言说的三个意义。即目标所执的对境和能执的执着心识的分别念自然消失，而将忆念显现转化为智慧，以智慧本身随心所欲地运用，从而确定产生的果，在此乘中宣说。一切教法都从此延伸，一切都由此解释，并且将所调伏的对境和能调伏的乘都显示为不可言说。这些是总摄的上半部分，称为总摄章节的下半部分。然后是第七和第八个四句偈，即总摄的下半部分，显示章节的上半部分出现，总摄了一般的开场白。由于证悟实相而获得了对一切法的自在，从而显现了功德自然成就的稀有事业，这是开场白展开的原因。身是巨大的福德，语是智慧，功德本身显现为神通和神变，从而成办事业。
English
Due to the power of the maturation of the habitual tendencies of afflictive actions, birth occurs in the appearances of each of the six types of beings, and death occurs due to the cessation of life, and the cycle of suffering, such as good and bad bodies, large and small enjoyments, high and low status, and death, transference, and falling, revolves without interruption. These are also merely mistaken cognitions, appearing as such, but in reality, there is nothing else established. As it says in the Mindfulness Sutra: "Various bodies and enjoyments, appearing as happiness and suffering, are all emanated by the mind, made by the mind, and there is nothing whatsoever other than the mind, just like a dream." The first half of the fifth verse summarizes the three reasons with tenets. Through the three pure reasons of true realization, all measurable phenomena are determined to be the meaning of emptiness and selflessness, which are naturally pure. The latter half summarizes the six verses, including "with correct realization." When each individual realizes the meaning of emptiness and selflessness from the beginning with the wisdom of their own awareness, all phenomena appear as illusions without inherent existence, and the transformations of the teacher and teachings also appear as mere means to tame beings. The sixth verse summarizes the three meanings: the distinction of vehicles, the greatness of the tantra, and the inexpressible nature of reality. That is, the object of focus and the conceptualization of the mind that grasps naturally disappear, and the appearance of memory is transformed into wisdom. By using wisdom itself in whatever way one wishes, the result that is definitely produced is taught in this vehicle. All teachings emanate from this, and all are explained by this, and all objects to be tamed and the vehicles that tame are shown to be inexpressible. These are the upper part of the summary, called the summary of the lower part of the chapter. Then, the seventh and eighth verses, which are the lower part of the summary, show the appearance of the upper part of the chapter, summarizing the general introduction. Because of realizing the nature of reality, the result of gaining mastery over all phenomena is manifested, and the wondrous deeds of spontaneously accomplishing qualities are the cause of expanding the introduction. The body is great merit, speech is wisdom, and qualities themselves manifest as clairvoyance and miraculous powers, thereby accomplishing deeds.