Tibetan
བས་སྤང་སྦྱང་བསྒྱུར་བ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་ཞེན་གྱི་བལྟ་བ་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་ནས། གང་ཡང་མི་འགོག་ཅིང་གང་དུའང་མི་རྩོལ་བས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་མཐའ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་འདིར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་སོགས་ཏེ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་དེ་ནས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ ཀྱིས་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆད་དུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་གིས་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བར་བརྡ་སྤྲོད་པ་འདི་བརྗོད་པས་གོ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་དེ་འདྲེལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟག་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་དང་། འདས་པའི་ཆོས་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཞལ་བྱ།གཏན་ཚིགས། གྲུབ་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྙེད་སོགས་རྐང་བ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཛིན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པས་རྨི་ལམ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཏེ། རྩ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བདག་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་ཀུན་བརྟགས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པས་ཕྱིའི་རྟེན་འདྲེལ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་དང་འདྲེལ་པ་མྱུ་གུ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ། རྐྱེན་དང་འདྲེལ་པའི་ཆོས་འབྱུང་ལྔ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་གི་རྟེན་འདྲེལ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་ཏེ། ལས་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་མོད་ཀྱང་། སོ་སོར་ཞེན་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་བློ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་བརྟག་གཞིའམ་གཞལ་བྱའོ། །དེའང་རྣམ་བཀོད་ལས།བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ལ་གཞལ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས།འཁོར་དང་འདས་དངོས་ཞེན་སྣང་བརྟག །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་བདེན་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་འདོད་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་གཉིས་སུ་སྨྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་། བདག་གི་བར་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་འདི་དག་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཚུལ་གཅིག་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་གསུམ་པོ་དེ་དོན་དམ་བདེན་ངོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་ངོར་མི་བསླུ་བས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་པ་དང་། ལྷག་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ན། བདག་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔར་དག་པས་དོན་དམ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ཡེ་ཤེས། འབྲས་བུ། རང་བཞིན་དོན་དམ་གསུམ་སྟེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ཡེ་ཤེས། ཕྱག་རྒྱ། དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཉམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོག་པ་བཞི་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི།བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་ཞེས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་དང་། མ་རྟོགས་པས་ཟབ་པ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ལོག་རྟོག་གི་རྒྱུན་སྔ་མ་ཉིད་ལ་ཕྱི་མ་ཉིད་སྤྱོད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་འཁྲུལ་པར་ཟད་པས་ན་འབྱུང་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པའི་རྟགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་ངོར་སྣང་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལོག་རྟོག་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་བདག་དང་། འབྲས་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཞེན་ པའི་རྒྱུན་རྣམ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་བརྟེན་པའི་གཞི་དང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ
Chinese
因此，明白了一切断除、修习、转变、自在，都是从实执的见解中产生的。不遮止任何事物，也不在任何事物上努力，因此从断除和对治的一切名称中解脱，显示不为业和业果所染。一切乘的宗义之究竟，秘密心髓，唯此决定之续部经文所归。第二，为了完全了解，见解有二：所说是历史的叙述，以及真实的决断。第一，从“此后，如来”等开始，讲述 общей 教义的开端，此后，导师，一切如来之主，以开启智慧之轮的方式，如同以表意的语言表达意图一样，讲述这种表意，使之被理解，这是结集者叙述历史并连接起来的方式。第二有二：作为考察的基础，轮回之法无自性；以及对超越之法不可言说的决断。第一，有衡量之物、理由、宗义，即宣说金刚乘。第一是“多少”等五句。总括外内情器世界之物的“多少”等，将非彼执为彼而妄加臆测，如梦一般虚幻之法，其根本是俱生无明，以及执着二元的遍计所执，以外境缘起种子之因相连，从苗芽到果实所包括的；与缘相连的五大种，以及具有时间变化的生起等；如同内在缘起从无明到老死所包括的一样，如同外内二者无别，如车轮般流转。因业不同，感受各种苦乐而变得可怜。如此显现之时，其自性法性未曾衰减，因此轮回与涅槃二者不可说为一异，然而，执着各自的臆测之念，即是此处考察的基础或衡量之物。如《总集论》所说：“以分别之行境二者而衡量。”《道次第》所说：“轮回与涅槃，实执之显现而考察。”第二，有共同与不共同两种，第一，共同者为我
English
Therefore, understanding that all abandonment, cultivation, transformation, and mastery arise from the view of substantialism. Not obstructing anything, nor striving for anything, thus liberated from all names of abandonment and antidote, showing non-contamination by karma and its fruits. The ultimate of all vehicles' tenets, the secret heart essence, is only reached by this definitive tantra text. Secondly, in order to fully understand, there are two views: the spoken is the historical narrative, and the actual determination. First, starting from "Then, the Tathagata," etc., explaining the general basis of the teachings, thereafter, the teacher, the lord of all Tathagatas, in the manner of opening the wheel of wisdom, just as expressing intention with symbolic language, this symbolic expression is spoken to make it understood, this is how the compiler narrates history and connects it. Secondly, there are two: as the basis for examination, the naturelessness of samsaric dharmas; and the determination of the inexpressibility of transcendent dharmas. First, there are the object of measurement, the reason, and the tenet, which is the exposition of the Vajrayana. The first is the five lines starting with "How many." The "how many" etc., which encompass the outer and inner objects of the world, are dharmas that are mistaken like dreams due to imputing what is not that to be that, whose root is co-emergent ignorance, and the conceptual constructs that grasp at duality, connected to the external dependent origination seed cause, included from sprout to fruit; the five elements connected to conditions, and the arising with the changes of time, etc.; just as the internal dependent origination is included from ignorance to old age and death, like the outer and inner are inseparable, revolving like a chariot wheel. Due to different karmas, experiencing various joys and sorrows and becoming miserable. At the time of such appearance, its nature, the dharmata, has not diminished, therefore samsara and nirvana are both inexpressible as one or different, however, the mind of imputation that clings to each separately is the basis of examination or the object of measurement here. As the Samuccaya says: "Measure with the two objects of imputation." As the Lamrim says: "Examine samsara and nirvana, the appearance of substantial clinging." Secondly, there are two types: common and uncommon, the first, the common one, is I
Chinese
确立的理由是：真实如幻等有三个方面，轮回中仅仅是显现而没有真实成立的是胜义谛，如幻般不间断显现的是世俗谛。因此，与名相乘将一切法分为二谛的观点相符，此处也宣说二谛。如此，执著为我的意识，以及执著我所的五蕴，以及将五大种执著为异体而作为对境，这些仅仅是显现，实际上并不存在，因为在完全清净的法界真如的体性中，一切都是平等一味的缘故。而且，这三种我，在胜义谛中没有成立，因此在无生中是平等的；在世俗谛中不欺骗，因此在如幻中是平等的，这是共同的。更进一步，如果以二谛来确定，这三种我按照次第清净为五种智慧、五部和五佛母，在胜义谛的层面，智慧、果、自性胜义三者，即七宝自性任运成就而平等；在世俗谛的层面，智慧、手印、事物如幻三者，即身和智慧的坛城本来圆满而平等，这是不共的平等。第二，四种分别念和三种清净的理由。第一，我和我的其他等，包含一个方面的偈颂有两个。我和我的其他，这样显现为不同的这些，因为无明的力量，仅仅是错误分别念的错觉显现，除此之外没有看到其他的，所以非常微细，即是微尘；因为不了解而深奥，即是刹那的意识也并非独立存在，虽然如此显现，但这是错误分别念的相续，前一念对后一念的作用，就像梦境的显现一样是错乱的，因此，四大种的变动就像虚空一样没有动摇，实际上没有任何事物从法性中动摇，这是原因相同的标志所要证明的。成立的方式是，在名言识面前显现，但如果进行分析，连错误的分别念也不存在，因为它的原因是无明的我，结果是五蕴，以及执著的相续显现为阿赖耶识，这也是依靠的基础和产生的根本。
English
The reason for establishing this is that there are three aspects: true illusion and so on. That which is merely appearing in samsara and not truly established is the ultimate truth, and that which appears uninterruptedly like an illusion is the relative truth. Therefore, in accordance with the view of the nominalist vehicle that divides all phenomena into two truths, here too, two truths are spoken of. Thus, the consciousness that grasps at self, and the five skandhas that grasp at what belongs to self, and the grasping of the five great elements as separate entities as objects, these are merely appearances, but in reality they do not exist, because in the nature of the completely pure dharmadhatu, everything is equal and of one taste. Moreover, these three selves are not established in the ultimate truth, therefore they are equal in being unborn; in the relative truth, they are not deceptive, therefore they are equal in being like illusions, this is common. Furthermore, if determined by the two truths, these three selves are purified in order into the five wisdoms, the five families, and the five mothers, on the level of the ultimate truth, wisdom, fruit, and self-nature ultimate, the three, that is, the seven treasures, are spontaneously accomplished as the essence and are equal; on the level of the relative truth, wisdom, mudra, and things are like illusions, the three, that is, the mandala of body and wisdom, are originally complete and equal, this is the uncommon equality. Second, the reasons for the four kinds of conceptualization and the three kinds of purification. First, I and my others, etc., contain two verses with one aspect. I and my others, these that appear as different, because of the power of ignorance, are merely illusory appearances of wrong conceptualization, other than that, nothing else is seen, so they are very subtle, that is, dust particles; because they are not understood, they are profound, that is, even a momentary consciousness does not exist independently, although it appears so, this is the continuum of wrong conceptualization, the former moment acts on the latter moment, just like the appearance of a dream is confused, therefore, the movement of the four great elements is like the sky, without moving, in reality, nothing moves from the nature of phenomena, this is the object to be proven by the sign of the same cause. The way to establish it is that it appears in the face of nominal consciousness, but if analyzed, even wrong conceptualization does not exist, because its cause is the ignorant self, the result is the five skandhas, and the continuum of attachment appears as the alaya consciousness, which is also the basis of reliance and the root of production.