Tibetan
ས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བ། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུཌྜྷའི་སྒྲ་ལས་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རང་གིས་རྟོགས་པས་ན་རང་རྒྱལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་བཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། འཁོར་འདས་རྟེན་འདྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ནས་ལུགས་ལྡོག་སྟོང་པ་བཅུ་གཉིས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་ཏེ། སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་སར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འདྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་བགྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ། །བོ་དྷི་སཏྭའི་སྒྲ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་ཐེག་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་དོན་དམ་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་དོན་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཅིང་། སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་བརྙེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། ། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་ས་བགྲོད་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདིར་རྫོགས་པས་ན་བླ་ན
Chinese
显现地基。广释中说：通达四谛义，极善断除者，十六有分智，极善寂静者，入流等次第，修习之后者，烦恼诸怨敌，趋入寂静地。如是说。独觉佛之语，不依止于师，自己之菩提自己证悟故，是为自胜者，彼之乘为：虽通达有情之我与所取无自性，然视刹那之识为胜义谛，知轮回涅槃为缘起因果后，以逆顺十二缘起次第修习，故成就果，以无声之身，以神变示法，于如意安乐之胜地而入灭。广释中说：内外缘起知如幻术眼翳状，于事物之色，无碍极善入，善知识不学，以自之觉性悟，趋菩提地，如意安乐胜。如是说。菩萨之语，为成就无上菩提，心力强大故，是为菩提萨埵，彼之乘为：唯识宗以胜义谛，定立能取所取二取无有之识，自知自明，中观宗以胜义谛，定立诸法皆离戏论，于世俗谛，仅如幻化，以发愿与趣入之心所摄持之门，以十度行广大二利行，于四学道修习三十七菩提分法，于三无数劫，于无学道，以普光而证得。广释中说：通达二无我，圆满波罗蜜多之。
English
Manifesting the ground. In the Extensive Explanation, it says: "Those who understand the meaning of the Four Noble Truths, who thoroughly abandon, who have cultivated the sixteen aspects of wisdom, who are supremely peaceful, who have trained in the stages of stream-enterer and so on, go to the land of pacifying the enemies of afflictions." Thus it is said. From the term Pratyekabuddha, because one realizes one's own enlightenment without relying on a teacher, one is called a Self-Conqueror; their vehicle is that, although they realize that the self of a person and what is grasped are without inherent existence, they regard momentary consciousness as ultimately true, and having understood samsara and nirvana as interdependent cause and effect, they cultivate the twelve links of dependent origination in forward and reverse order, thereby accomplishing the result. They teach the Dharma with the miraculous power of a soundless body, and pass into nirvana in the supreme place of wish-fulfilling bliss. In the Extensive Explanation, it says: "Knowing inner and outer dependent origination as like illusion and eye disease, they enter unimpeded into the form of things. The virtuous friend, without learning, realizes with their own awareness. They proceed to the ground of enlightenment, the supreme wish-fulfilling bliss." Thus it is said. From the term Bodhisattva, because of great mental strength in accomplishing unsurpassed enlightenment, one is called a Bodhisattva; their vehicle is that the Mind-Only school establishes as ultimately true the consciousness that is self-aware and self-luminous, without the duality of grasper and grasped, and the Middle Way school establishes as ultimately true that all phenomena are free from elaboration. In conventional truth, they practice the vast two benefits through the ten perfections, through the door of being seized by the mind of aspiration and engagement, as mere illusion, and by cultivating the thirty-seven factors of enlightenment on the four paths of learning, they attain the path of no more learning with all-encompassing light in three countless eons. In the Extensive Explanation, it says: "Having realized the two selflessnesses, having perfected the perfections...
Tibetan
་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཐེག་པ་ལ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་། ནང་པ་ཐབས་རྒྱུད་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་དང་བདག་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་། གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་མི་ཚོ་བདུན་ན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཀྲི་ཡ་སྟེ་བྱ་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱད་པས་མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཨུ་པ་ཡ་སྟེ་གཉིས་ཀའམ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་པ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་བཟང་ངན་མེད་པར་བལྟས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པའོ། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་བསྒོམས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་དབྱེ་བ་དང་། དེའང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ གིས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ནས་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དུས་གསུམ་དང་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རེ་སྟེ་བསྡོམས་པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཆ་མཉམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྔར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་གསུང་ངོ་། །མ་འོངས་པ་ནའང་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་བྱེད་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་
Chinese
没有。其乘有外能续和内法续两种。外者为克里约嘎三部，即于究竟上，了悟远离四边之清净，于世俗上，视（自己）如仆、（本尊）如主般祈请成就，以洁净和苦行等外事为主而修持，认为于七世中可得持三部金刚持之位，此为克里亚，即事部。观修瑜伽续，行持如事部，认为于五世中可得四部金刚持之位，故名乌巴亚，即双运或行部。于究竟上，将无相法性之加持，于世俗金刚界之坛城中确定，视自誓言尊与本尊智慧尊无有优劣，以瑜伽为主而修持，认为于三世中可得五部致密庄严之位，此为瑜伽，即瑜伽乘。内法续中，于一切法皆为自心显现空性无别之殊胜大身确定之义，修持无境自明，于彼状态中，不行取舍，则可于此生解脱。第二有二，即就对治而分，亦由根器之差别而摄。初者，从无明至将说之间。即有情众生由俱生无明之故，以颠倒之方式生起分别念，所生之烦恼与三时相等，各二万一千，总计八万四千之对治，法门亦以三藏及相等之持明藏四者所摄，八万四千已如前述。现在宣说，未来亦将宣说。如是亦于《总集经》中云：为调伏贪欲所说者，乃律藏二万一千。为调伏嗔恚所说者，乃经藏二万一千。为调伏愚痴所说者，乃论藏二万一千。为调伏一切者，
English
There is none. Its vehicle has two types: outer capable tantra and inner method tantra. The outer is the three categories of Kriya Yoga. That is, in the ultimate sense, realizing the purity that is free from the four extremes, and in the conventional sense, viewing oneself as a servant and the deity as the master, requesting for accomplishments. Mainly relying on external activities such as cleanliness and asceticism, it is believed that one can attain the position of Vajradhara of the three families in seven lifetimes. This is Kriya, which means action. Practicing view, meditation, and yoga tantra, and behaving like the action tantra, it is believed that one can attain the position of Vajradhara of the four families in five lifetimes. Therefore, it is called Upaya, which means both or conduct. In the ultimate sense, establishing the blessing of the signless Dharma nature in the mandala of the conventional Vajradhatu, viewing oneself as the Samaya being and the deity as the Jnana being without good or bad, and mainly relying on yoga for practice, it is believed that one can attain the position of the five families in the dense array in three lifetimes. This is Yoga, which means the vehicle of yoga. In the inner method tantra, the meaning of establishing all Dharmas as the supreme Dharmakaya, the indivisible emptiness of the mind's own manifestation, is meditated upon as objectless self-illumination. In that state, without acceptance or rejection, one will be liberated in this very life. The second has two aspects: division based on antidotes, and also collection based on differences in faculties. The first is from ignorance to what will be said. That is, due to the co-emergent ignorance of sentient beings, the afflictions arising from the reversed way of conceptualization are equal to the three times, each being twenty-one thousand, totaling eighty-four thousand antidotes. The Dharma gates are also collected by the three pitakas and the equivalent Abhidharma pitaka, the four of them being the eighty-four thousand as previously mentioned. Now it is being spoken, and it will also be spoken in the future. As it is said in the Kunje Gyalpo: "What is said to subdue desire is the Vinaya Pitaka, twenty-one thousand. What is said to subdue hatred is the Sutra Pitaka, twenty-one thousand. What is said to subdue delusion is the Abhidharma Pitaka, twenty-one thousand. To subdue all,