Tibetan
་ནས། རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་གདམས་པ་རང་གནས་མཐོང་བ་དང་སྦྱར་དུ་རུང་བར་རྒྱལ་བ་གཡུང་བཞེད་ཅིང་། སྔར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བཤད་པའི་གཞུང་དེ་ལེའུ་བདུན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དྲུག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་རང་སྣང་བ། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། དེ་ཉིད་ཀར་དག་པས་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་དཔེས་བསྟན་པ། དེ་ལ་འདྲིས་པར་བསླབས་པས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་རྣམས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་དུས་ཉིད་ན་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་རང་དབང་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གིས་གླང་ཆེན་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་གང་གིས་མ་དུལ་བའི་གླང་ཆེན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མྱོས་པས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་འདི་ཉིད། ཇི་ལྟར་གླང་རྫི་མཁས་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གླང་པོ་བཏུལ་ན་ཐུལ་བ་ལྟར། གདམས་ངག་གམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དོན་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་བཞག་པས་བཏུལ་བ་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་པ་ནི་ཐུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་དགོས་ཆེད་དང་སྒོམ་ཐབས་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བ་མེད་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གཞི་དང་རྩ་བ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པས་ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ངེས་པ་རྙེད་ནས། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་བཞི་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་རང་སྣང་བ་ལས་འདིར་ཡི་གེ་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་ལས་ཨ་ཕྲ་མོ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞི
Chinese
从那以后，胜者雍仲认为，对于证悟之方便，可以将窍诀与证悟自住光明相结合。之前所说的关于所依补特伽罗的论典，直到第七品都是与无间道之资粮道和加行道相结合的。第二，进入因缘之自性三摩地有六种：为何修习之必要？如何修习之方便？彼性一切皆为自显现。从那之中修习坛城之轮。彼性本初清净故以实例说明远离取舍。通过串习彼性而与果位相联系。第一，事物等二句：如此这般，显现为各种事物之法，在显现之时，证悟到没有丝毫实有成立的事物，为了这个目的，能自在转变之方便就是三摩地。第二，以何大象等二句：修行者以未调伏的、如醉酒大象一般的、被各种错乱分别念所迷惑而无法调伏的心，就像驯象师以铁钩等方便调伏大象一样，依靠窍诀或智慧的力量，安住于平等放置的两种方便中的任何一种，将所证悟之义安住于无有对境、自性光明的状态中，当调伏之时，对于事物和相状的执着分别念全部寂灭，如实安住于基位之中，这就是调伏。如此这般，必要和修习方便这二者就是如是性之三摩地大空性之瑜伽，与道次第第三品相结合。第三，无有根本等一颂：在基和根本任何处都不成立的心之法性，因为没有任何阻碍，所以确信是轮涅一切法之根本。因为没有证悟自住光明之智慧，所以对于在如幻之轮回中流转的众生修习无有对境之大悲心，这就是普贤王如来之三摩地大悲幻化之瑜伽，与道次第第四品相结合。如此这般，在生灭二者中无有之自性心，从一切皆为自显现中，在此修习阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字之自性，从那个字中，将心专注于阿擦玛和嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）等之开展和收摄，就像如意
English
From then on, the Victorious Yungdrung considered that for the means of realization, the instructions could be combined with the vision of one's own state of being. The previous treatise on the individual who is the basis is, up to the seventh chapter, combined with the accumulation and application stages of the unobstructed path. Secondly, the characteristics of entering conditions, the samadhi, are sixfold: What is the purpose of meditating? What is the method of meditating? That itself is self-appearing in everything. From that, meditating on the wheel of the mandala. That itself is primordially pure, so it is shown by example to be free from acceptance and rejection. By becoming familiar with that, it is connected to the result. First, the objects, etc., are two lines: In this way, the phenomena that appear as various objects, at the very time of appearance, realizing that there is not even a particle of object that is established as a thing, the means of freely transforming for this purpose is samadhi. Second, with what elephant, etc., are two lines: The meditator, with the untamed elephant-like mind that is intoxicated with various confused thoughts and cannot be tamed, just as a skilled elephant trainer tames an elephant with hooks and other means, relying on either of the two means of instruction or the power of wisdom, abiding in the state of realization, the nature of reality, in a state of objectless self-illumination, when tamed, all the confused thoughts that grasp at objects and characteristics are pacified, and abiding in the ground as it is, that is taming. In this way, these two, the purpose and the means of meditation, are the yoga of the great emptiness of the samadhi of suchness, combined with the third chapter of the Stages of the Path. Third, without root, etc., is one verse: The nature of mind, which is not established in any ground or root, is unobstructed in any way, so it is certain that it is the root of all phenomena of samsara and nirvana. Because one has not realized the wisdom of one's own state, one meditates on great compassion without an object for sentient beings wandering in the illusory samsara, this is the yoga of the compassionate illusion of the samadhi of all appearances, combined with the fourth chapter of the Stages of the Path. In this way, the nature of mind, which is non-dual in arising and ceasing, from everything being self-appearing, here one meditates on the nature of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without), from that letter, focusing the mind on the expansion and contraction of A-tsa-ma and Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal meaning: ka), just like a wish-fulfilling
Tibetan
ན་གྱི་ནོར་བུའི་ཆར་འདོད་རྒུར་འབེབས་པ་ལ་རིན་ཆེན་གྱི་ཁམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྤྲིན་དགོས་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བའི་རྒྱུར་ཡི་གེ་ལ་སེམས་སྦྱང་དགོས་ཏེ། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ནམ་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐབས་ལས་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ཐབས་རང་རིག་ཡི་གེར་སྣང་བ་ལས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་གཞིའི་ཐབས་བྱུང་ཞིང་། དེར་བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་བསམ་ཡས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་དང་། སྔར་གྱི་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ།འཆད་འགྱུར་གྱི་དེ་ལ་འདྲིས་པར་བསླབ་པ་གསུམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ལམ་རིམ་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བས་བཟང་ངན་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་མིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་གཙོ་བོ་ལས་ཐ་དད་པའི་འཁོར་སོགས་ནང་བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་བ་ལ་ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། གཉིས་ཀ་ལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་མཁའ་ཁྱབ་བསམ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་ འཁོར་བ་དང་ཚོགས་ལམ་གྱི་གཡང་སར་འཇིགས་པ་མེད་དེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་དག་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་དེས་མ་བཏབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་གི་ཐབས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡི་གེ་དང་མིང་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་ས་བོན་དང་བསྐྱེད་སྔགས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་དགུར་བྱར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔེ་ནི། མུན་ནག་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པས་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་ཚོགས་གར་ཡང་མ་སྤངས་པར་བརྟེན་པ་ལྷའི་སྣང་བར་གྲོལ་ཞིང་། ལྕགས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་པར་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་
Chinese
就像为了降下如意宝雨需要由珍宝之精华形成的云一样，为了使所有坛城轮都感到欢喜，必须修习文字。这就是修习作为根本的定，也就是修习微细的字。第四是，方便等五步：从根本的方便自明觉显现为文字，显现为所依的坛城，生起基础的方便。依靠于此，布置本尊坛城并修习，称为无量方便。这些是修习粗大的本尊身。这与之前的修习微细的字，以及将要讲的修习与之熟悉，三者是手印相同的瑜伽，因此与道次第第五品结合。这样，具有三种方便的所有坛城轮，都显现为自明觉智慧的神变，虽然不是由好坏差别所成，但从主要方面来说，有不同的轮等，内为所依的本尊坛城，内之外为所依的坛城，即分别显现的定的坛城，寂静的有十万个聚，二万四千个，忿怒的有四千四百五十个，七万六千八百五十个。两者都有不可思议任运成就的坛城等，手印展开，观想为遍虚空不可思议的坛城，所有这些也都是自明觉智慧的游舞显现， 因此，没有堕入轮回和资粮道悬崖的危险。因为没有被行境完全清净的普贤手印之最胜所印持的任何事物。 第五是，彼即智慧等一颂：刚刚所说的三种方便，彼即从自明觉智慧中自显现，因此从以文字和名句所摄持的本尊种子字和生起咒，观想为形体的部分完全圆满的身等，心中如何 желает 意，就如何对定自在拥有的功德的比喻是：就像在黑暗中点燃灯火而出现光明一样，不舍弃任何分别念，而解脱为所依的本尊显现。就像铁瞬间变成金子一样，如黄金转变的炼金术一般，不舍弃五大，而是五佛母的自性，所依宫殿。
English
Just as a cloud formed from the essence of jewels is needed to bring down a rain of wish-fulfilling jewels, so too, in order to make all the mandalas rejoice, one must train the mind in letters. This is called training in the causal samadhi, that is, training in subtle letters. Fourth, the five steps of means, etc.: From the fundamental means, self-awareness appears as letters. Appearing as the mandala of support, the basic means arises. Relying on this, arranging the deity's mandala and meditating is called immeasurable means. These are training in the coarse deity body. This, together with the previous training in subtle letters, and the training to become familiar with that which will be explained, are the yoga of the same mudra, so combine it with the fifth chapter of the Lamrim. Thus, all the mandalas endowed with the three means appear as the magical display of self-aware wisdom. Although they are not made of good and bad differences, from the main aspect, there are different wheels, etc., the inner dependent deity mandala, and the inner outer dependent mandala, that is, the samadhi mandala that distinguishes appearances, the peaceful has ten thousand clusters, twenty-four thousand, the wrathful has four thousand four hundred and fifty, seventy-six thousand eight hundred and fifty. Both have inconceivable spontaneously accomplished mandalas, etc., the mudra is unfolded, and it is visualized as a sky-covering inconceivable mandala. All of these are also the playful display of self-aware wisdom, Therefore, there is no danger of falling into the abyss of samsara and the path of accumulation. Because there is nothing that is not sealed by the supreme all-pure Samantabhadra mudra of the field of activity. Fifth, that very wisdom, etc., one verse: The three means just explained, that very self-appearance from self-aware wisdom, therefore, from the deity's seed syllables and generation mantras, which are contained in letters and words, visualizing as a body with the parts of the form completely perfect, etc., as one wishes in the mind, the example of the qualities of having freedom in samadhi is: Just as lighting a lamp in the darkness brings light, without abandoning any conceptual thoughts, it is liberated into the appearance of the dependent deity. Just as iron instantly turns into gold, like the alchemy of gold transformation, without abandoning the five elements, but the nature of the five mothers, the dependent palace.