Tibetan
མ་དང་སེམས་མ། ཞེ་ལྔ་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུངས་མ་རྒྱལ་པོ་དང་ལྷ་ཆེན་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དགུག་པ། ང་དྲུག་པ་ནས་དགྲ་བགེགས་དགུག་པ། རེ་ལྔ་པར་པྲ་སེ་ན། རེ་དྲུག་པར་ལྷ་ཆེན་དང་རྒྱལ་པོ་དགུག་ཅིང་བཅིང་བ་སོགས་ ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །བཏང་བ་ནི་སོ་བརྒྱད་པར་དགྲ་བགེགས་གླེང་ཁམས་གཞན་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། ཞེ་དྲུག་པར་རང་གནས་ཀྱི་ཀླུ་བསྐྲད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དགྲོལ་བ་དང་གསོ་བ་ནི་ལེའུ་དེ་ལས་གཟུངས་མ་ཀླུའི་བྱད་དུ་བཅུག་པ་དགྲོལ་ཐབས་དང་འཁོར་ཀླུ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་གསོ་བ། ཞེ་བདུན་པར་མཐར་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་རོ་ལངས་དང་། བདུན་ཅུ་པར་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་པ། རེ་བཞི་པར་ཚེ་གསོ་བ་སོགས་ཀྱིས་གསོ་བ་བསྟན།བསད་པ་ནི་ང་དྲུག་པར་དགྲ་བགེགས་བསད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འཕམ་རྒྱལ་གྱི་ལས་གཉིས་ནི། ཞེ་གཅིག་པར་དམག་མང་མཐུ་ཆེན་དང་། རེ་དྲུག་པར་ལྷ་ཆེན་དང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ་འདི་དང་། སྔར་བཤད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། དེ་ཉིད་ཀར་དག་པས་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་དཔེས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་དྲུག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ། རྟོག་ཚོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འདྲེལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ།ལམ་རིམ་ལེའུ་དགུ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། དུས་གསུམ་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ དང་། དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བལྟ་བའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་
Chinese
母续和心续：第四十五品中，勾招世间的明妃、国王和其他大神之妻；第五十六品中，勾招怨敌和魔障；第六十五品中，勾招普拉塞纳；第六十六品中，勾招和束缚大神和国王等，这些都已阐述。 遣送方面，第三十八品中，将怨敌和魔障驱逐到其他地方，第四十六品中，驱逐自己居处的龙等，这些都已阐述。解脱和医治方面，那一品中，解脱明妃被龙所害的方法，以及医治眷属龙被疾病缠身；第四十七品中，通过四种穷尽之门来对治僵尸；第七十品中，修持田地；第六十四品中，医治寿命等，这些都已阐述。诛杀方面，第五十六品中，诛杀怨敌和魔障等，这些都已阐述。战胜和得胜的两种事业是：第四十一品中，与兵多势众者作战；第六十六品中，修持大神和国王四部众等，这些应当结合起来。所有这些事业和共同成就，都要依靠稳固于一个手印有戏的等持才能实现。如此这般，这个共同成就的阐述，以及之前所说的观修坛城之轮，还有以本然清净为例证，说明远离取舍，这三者阐述了有戏手印的瑜伽。与道次第第六品结合起来。第二，殊胜成就分为教示和解释两部分。第一，简略教示：幻化坛城等。显现为四十二位寂静本尊的幻化坛城，在方便与智慧双运的坛城中，明现为自性觉性的显现之处，因此，所要成就的十方四时的所有佛陀的功德都圆满，从一和多的边解脱，因此，自性果位究竟的坛城全部都能圆满成就。这是究竟的果位，与道次第第九品结合起来。第二，详细解释：三时等六句。一切显现和受用都明现为身和智慧的坛城，这是三世诸佛的意之体性，也是他们所证悟的意义，也是瑜伽士的见解，因此，它超越了共同的成就。
English
Mother and Mind Tantras: In the forty-fifth chapter, attracting worldly consorts, kings, and wives of other great gods; in the fifty-sixth chapter, attracting enemies and obstacles; in the sixty-fifth chapter, attracting Prasena; in the sixty-sixth chapter, attracting and binding great gods and kings, etc., are all explained. As for sending away, in the thirty-eighth chapter, expelling enemies and obstacles to other realms; in the forty-sixth chapter, expelling the nagas from one's own place, etc., are all explained. As for liberation and healing, in that chapter, the method of liberating the consort who has been harmed by nagas, and healing the retinue of nagas who are afflicted by disease; in the forty-seventh chapter, dealing with corpses through the four doors of exhaustion; in the seventieth chapter, cultivating fields; in the sixty-fourth chapter, healing life, etc., are all explained. As for killing, in the fifty-sixth chapter, killing enemies and obstacles, etc., are all explained. The two activities of defeating and conquering are: in the forty-first chapter, fighting against those with many troops and great power; in the sixty-sixth chapter, cultivating great gods and the four assemblies of kings, etc., these should be combined. All these activities and common accomplishments can only be achieved by gaining stability in this mudra-with-play samadhi. In this way, this explanation of common accomplishments, as well as the previously mentioned contemplation of the wheel of the mandala, and the example of primordial purity, which illustrates being free from acceptance and rejection, these three explain the yoga of mudra-with-play. Combine with the sixth chapter of the Stages of the Path. Second, supreme accomplishment is divided into two parts: instruction and explanation. First, brief instruction: illusory mandala, etc. The illusory mandala of deities, appearing as forty-two peaceful deities, in the mandala of the union of skillful means and wisdom, clearly manifests as the place of manifestation of self-awareness, therefore, the qualities of all the Buddhas of the ten directions and four times to be accomplished are perfected, liberated from the extremes of one and many, therefore, all the mandalas of the ultimate result of self-nature will be completely accomplished. This is the ultimate result, combine with the ninth chapter of the Stages of the Path. Second, detailed explanation: three times, etc., six verses. All appearances and experiences clearly manifest as the mandala of body and wisdom, this is the essence of the intention of the Buddhas of the three times, and it is also the meaning they have realized, and it is also the view of the yogi, therefore, it transcends common accomplishments.
Tibetan
པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་པ་གང་གི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་པོ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་ནས་ཟད་པའི་དུས་མེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་མཛོད་ལྟར་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོའང་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་དངོས་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། དེའང་གཞུང་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་མདོ་རྒྱས་སུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། མཆོག་དངོས་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཞུང་སྔ་མར་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མར་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་ཕྱི་མ་བརྗོད་བྱ་རྒྱས་པར་བཞེད་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་མཆོག་དངོས་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ན་གཞུང་ཚིག་མང་ཉུང་གིས་མདོ་རྒྱས་སུ་སོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའང་ཤེས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེར་འདུས་སོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་ཤར་བའི་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་སོགས་ཏེ། སྔ་མར་ཐབས་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་གཞི་དང་བསམ་ མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཐབས་གཉིས་ལས་ཞི་བ་ལྷག་ཏིང་དང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སྟོན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཏེ། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བར་བཞེད་ནས་འཁོར་
Chinese
所谓的殊胜成就，其所要成就的精髓得以显现的功德，是因为其自性是恒常的缘故。由于获得后没有耗尽的时候，如意宝的宝藏一样，不会发生增减的变化。从胜义谛上来说，事物也并非以相状成立，而是从这种状态中，为了所化众生显现为如事物的云彩般的幻化，显现为天神和坛城等各种成就的形象，并且利益众生的事业也会随之变化。这是暂时的道果，与道次第第八品相结合。而且，将这两个科判放在广说部中的理由是：在与共同的殊胜成就相结合时，前一个科判主要讲述了自利圆满，后一个科判主要讲述了二利圆满，因此认为后一个科判所表达的内容更为广博。也有人说，如果分别与暂时和究竟的殊胜成就相结合，那么科判的词句多少就会归于广说部。第三，讲述经典的功德，如是说等。如此，幻化网的修持次第也能通达，因为已经包含在了通达究竟的三种特征之中，所以特意说明，眷属的如来们也因从禅定中无处不在、自发显现的各种成就的景象而感到欢喜。第三，品名是，秘密等。此续有二十二品，其中此品讲述了双运幻化网的一切成就的修持方法，即禅定品，是第五品。第六品有三，即历史、正文和品名。第一是，此后如是等。前面简要地讲述了三种方法，此后为了详细地阐述作为基础和不可思议的两种方法，即寂止胜观和果位自性身的坛城，因此如来们以一切如来的自性无一无异、无杂圆满的大自在之体，示现一切佛陀的总体形象，观察所调伏的对境六道十方一切众生。认为调伏者示现自身伟大功德的五种智慧坛城的形象，以及眷属
English
The merit of manifesting the essence of what is to be accomplished, which is called the supreme accomplishment, is because its nature is constant. Because there is no time to exhaust after obtaining it, like a treasure of wish-fulfilling jewels, there is no change of increase or decrease. From the ultimate point of view, things are not established as characteristics, but from this state, for the sake of the beings to be tamed, they appear as illusions like clouds of things, appearing as various forms of accomplishments such as gods and mandalas, and the activities of benefiting beings will also change accordingly. This is the temporary result of the path, which is combined with the eighth chapter of the Lamrim. Moreover, the reason for placing these two sections in the extensive commentary is: when combined with the common supreme accomplishment, the former section mainly discusses the perfection of self-interest, and the latter section mainly discusses the perfection of the two interests, so it is considered that the content expressed in the latter section is more extensive. Some also say that if they are combined separately with the temporary and ultimate supreme accomplishments, then the number of words in the sections will be attributed to the extensive commentary. Third, the merit of speaking the scriptures, such as saying and so on. Thus, the practice sequence of the magical net can also be understood, because it is already included in the three characteristics of complete understanding, so it is specifically stated that the Tathagatas of the retinue are also pleased by the sight of various accomplishments that arise spontaneously from meditation without any place. Third, the title of the chapter is, secret and so on. This tantra has twenty-two chapters, of which this chapter describes the method of practicing all the accomplishments of the union-illusory net, namely the meditation chapter, which is the fifth chapter. The sixth chapter has three, namely history, text, and title. The first is, then like this and so on. The three methods were briefly described earlier, and then in order to elaborate on the two methods that are the basis and inconceivable, namely tranquility and insight and the mandala of the nature body of the fruit, therefore the Tathagatas, with the nature of all Tathagatas, are one and not different, the great master of unmixed perfection, showing the overall image of all Buddhas, observing all beings in the six realms and ten directions, the objects to be tamed. It is believed that the tamer shows the image of the five wisdom mandalas of his own great merits, and the retinue.