Tibetan
ལ་ངོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ།དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ནན་གྱིས་བརྟགས་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཛག་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་མདུད་པ་འདོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པས་འཁྲུལ་པ་ལས་དོན་ལ་འཁོར་བ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅིངས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟོས་ཀྱི་གྲོལ་བའང་སྲིད་པ་ལས། ལྟོས་གཞི་བཅིངས་པ་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཚོན་ པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་འདི་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲོ་བ་སོགས་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་དབང་རྫོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་དོན་མཛད་ཚུལ་གཉིས་སོ་སོར་བསྟན་ཀྱང་། དོན་ལ་གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ།བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། འཐོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གང་གི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ན། འཐོན་ཏོ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ། གང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དམིགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ལས་ཉོན་གྱི་དཔུང་བཅོམ་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ། །གང་ལས་ན། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ དྲུག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཚངས་པ་རང་གི་གནས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལྷ་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་རང་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཡི། །གནས་ནས་འཕོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྣང་བ་འབད་མེད་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འབད་མེད་པར། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ།མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཐོན་ནས་ཀྱང་ནས། དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དྲུག་འཐོན་ནས་ཀྱང་དོན་མཛད་པའི་ཡུལ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མི་སྟེ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའམ། ཐེག་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། གང་དུ་ན། དོན་བྱ་བའི་ཞིང་གདུལ་བྱའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་དབང་གི་མགོ་འཕྲེད་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་སྣྲེལ་གཞི་དང་། གྱེན་མཐུར་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཟླུམ་པོ་སོགས་བཞི་དང་བཞི་ཕྱལ་པ་དང་སྟེང་གཡོགས་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་སྣང་བ་ལས། དེའི་ཁོངས་སུ་ཚུད་པ་དུམ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ཆུ་དཀྱིལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གླིང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད།དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རེ་རེར་གང་གིས་དོན་མཛད་པ་པོ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེར་སྣང་ནས་ཇི་ལྟར་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་སོགས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས། ཐུགས་མངོན་སུམ་པས། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བལྟམས་པ་དང་ནས།སྟོན་པའི་ཐུབ་པས། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རེ་རེ
Chinese
仅仅是显现于眼前而已。例如，患有眼翳的人用力观察，明明虚空中没有毛发掉落，却看到毛发掉落，并且还产生了想要去除毛发的错觉。同样，对于没有分别的法性，由于执着于破立、取舍，并加以分别，因此由错觉而产生的轮回，并非由量成立。而且，如果存在束缚，那么依赖于束缚，解脱也是可能的。但是，由于不存在作为依赖基础的束缚，因此也就不存在依赖于它的解脱。一切众生本来就处于无有束缚和解脱的实相中，在身和智慧的坛城中自然成就，并且在完全圆满的自性中成佛，因此这是将轮回和涅槃视为平等性的教法。为了象征这一点，这部续部是为特殊的所化有情而直接宣说的，并且为了向共同的所化有情间接宣说，而示现了不可思议的化身，如六能仁的示现等，展现了无碍大悲的各种游舞。如是，宣说者如来，与具足权力的眷属一同，为了使已成为如来的眷属能够理解，而宣说了这些。第二品的名字是：秘密等。这部续有二十二品，其中，此品分别阐述了在胜义谛中寂灭戏论，以及在世俗谛中由于未能证悟实相而在轮回中行利他事业的方式。然而，实际上，二者都不可分割地存在于菩提心的无缚无脱的体性中，因此，此品阐述了生起了知轮回和涅槃本来无别的自性的菩提心，即第二品。第三品分为二：正文和品名。正文分为二：广说和义摄。第一部分分为二：宣说生起之总说和应当完全了知的见。第一部分也分为二：因和体性。第一部分是：从“此后如来”到“出现”之间。从为了谁而承诺示现，到如何示现，即“出现”。在哪里示现呢？从一切如来中，无有分别、周遍一切、自生的大悲中，自然显现的加持。
English
It is merely a manifestation to the eye. For example, a person with cataracts, upon examining closely, sees hairs falling from the sky even though no hairs are falling, and has the illusion of wanting to remove them. Similarly, for the impartial nature of reality, by clinging to negation and affirmation, grasping and fixation, and dividing it into biased factions, the cycle of existence arises from delusion and is not established by valid cognition. Moreover, if there is bondage, then liberation is possible in dependence upon it. However, since there is no basis for dependence, there is no liberation in dependence upon it. All beings are primordially established in the state of neither bondage nor liberation, spontaneously accomplished in the mandala of body and wisdom, and enlightened in the nature of complete perfection. Therefore, this is the teaching that equates samsara and nirvana. To symbolize this, this tantra is directly taught for the sake of special disciples, and for the sake of teaching common disciples indirectly, inconceivable emanations such as the manifestation of the six Buddhas are displayed, showing various plays of unobstructed great compassion. Thus, the Sugata, together with the retinue endowed with power, spoke for the sake of the retinue who had become Tathagatas, so that they might understand. The name of the second chapter is: Secret, etc. This tantra has twenty-two chapters, of which this chapter separately explains the pacification of elaboration in the ultimate truth, and the manner of acting for the benefit of beings in samsara due to not realizing the truth in the relative truth. However, in reality, both are inseparable in the nature of bodhicitta, which is without bondage or liberation. Therefore, this chapter explains the generation of bodhicitta as the nature of knowing that samsara and nirvana are primordially inseparable, which is the second chapter. The third chapter has two parts: the text and the title. The text has two parts: the detailed explanation and the summary of the meaning. The first part has two parts: the general introduction to the arising of the teaching and the view to be fully understood. The first part also has two parts: the cause and the essence. The first part is from "Then, the Tathagata" to "appear." From the promise to manifest for the sake of whom, to how to manifest, that is, "appear." Where to manifest? From all the Tathagatas, the blessing of the great compassion that is without object, all-pervasive, and self-arisen.
Chinese
名为“时中生起”者，以智慧之光明而变化，故为智者；以摧毁业烦恼之军，故为能仁。随所化之缘而有六种。从何而出？从导师如来六种姓之身、语、意无别之金刚而出。如何而出？如梵天安住于自处，然于一切他方天界示现自身之相，如是随所化之根器，以自现之方式而显现。《宝性论》云：“如梵天安住梵天处，不离本处而于诸天界，无勤示现其身相，如是能仁于法身，无动摇而于一切界，为具缘者无勤地，示现种种之化身。”如是。第二，本体分二：略说与广说。初者，从“出现之后”至“作利乐事”之间。如是六能仁出现之后，亦作利乐之事，其境为三恶趣及天人，即五道众生，或五乘种性之五道众生作利乐事。于何处作利乐事？于所化之田，随所化之业力差别，于上下指示众生之居处，于纵横指示众生之世界，器世界之差别有圆形等四种，以及四方相间、无有覆盖等六种不同之自性，遍布十方，无量无边，如虚空般显现之无边无际之刹土。其中包含之小千世界，从水轮至初禅以下所摄之四大部洲。如是之千倍为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界。于彼一一世界中，各有一位能作利乐之大能仁薄伽梵显现，如何作利乐之事，于下文将述及以身福报调伏等四种调伏方式。第二分四：以身福报，以意现量，以神变不可思议，以语智调伏。初者，从“降生”至“导师能仁”之间。每一俱胝之赡部洲
English
That which is called "Arising in Time," because it transforms from the wisdom of the mind, is the wise one; because it destroys the army of karma and afflictions, it is the Muni. According to the capacity of those to be tamed, there are six kinds. From where does it arise? From the indivisible vajra of the body, speech, and mind of the Teacher, the Thus-Gone One, of the six lineages. How does it arise? Just as Brahma, while remaining in his own abode, shows the appearance of his own form in all other divine realms, so it is in accordance with the faces of those to be tamed, in the manner of self-appearance. The Uttaratantra states: "Just as Brahma, in Brahma's place, without moving from his abode, effortlessly shows his appearance in all the abodes of the gods, so too, the Muni, from the Dharmakaya, without moving, in all realms, effortlessly shows his emanations to those who are fortunate." Thus it is. Secondly, the essence has two aspects: brief explanation and detailed explanation. The first is from "after appearing" to "accomplishing the purpose." Thus, after the six Munis appear, they also accomplish the purpose, the realm of which is the three lower realms and gods and humans, that is, the five types of beings, or the five types of beings with the potential for the five vehicles. Where do they accomplish the purpose? In the field of those to be tamed, according to the differences in the karma of those to be tamed, indicating the abodes of beings in the vertical and horizontal directions, indicating the worlds of beings in the vertical direction, the differences in the vessel-worlds, such as round ones, and the six different natures of the four-way intersections and those without coverings, pervading the ten directions, immeasurable and limitless, appearing like the expanse of space, the limitless and boundless realms. Included within that are the small thousand worlds, the four continents contained from the water wheel up to the first dhyana. Thus, a thousand of these is a small thousand world, a thousand small thousand worlds is a middle thousand world, and a thousand middle thousand worlds is a great thousand world. In each of these worlds, a great Muni, a Bhagavan, appears to accomplish the purpose. How they accomplish the purpose will be described below, through the four methods of taming, such as taming with the merit of the body. The second has four aspects: taming with the merit of the body, with the direct perception of the mind, with inconceivable miraculous powers, and with the wisdom of speech. The first is from "being born" to "the Muni of the Teacher." Each hundred million Jambudvipas.