Tibetan
། །སྔ་མའི་བདེ་བས་མཚོན་ནས་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཤིང་འདུན་པ་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་ འགྲོ་ཐུན་མོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ནི། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགྲོ་བས་ཕྲད་ཙམ་ན་ཐབས་ཀྱི་འཛག་པ་བཀག་སྟེ་བཟུང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སླར་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་འོང་བ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་ཡང་འགགས་པས་དེ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་རྫོགས་ནས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ན་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་རྫོགས་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་གི་ཟབ་དབང་གསུམ་པོ་འདི་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གླེང་སློང་དུ་འགྱུར་ནའང་། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུད་ཚར་གཅིག་དུས་དེར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བྱུང་དུ་གླེང་བསླང་བ། དབང་ཐོབ་པ། རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཟབ་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་རང་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། འགག་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་དང་། གནས་པ་སོགས་ཀྱིས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་
Chinese
從先前的安樂開始，以期盼和嚮往後續所有的安樂，這是發願菩提心。這些是兩種灌頂共同的前行。正行是：日月菩提心在金剛和蓮花的頂端，以十六喜的次第生起，相遇之時，以方便法門阻止精液流失並 удерживать，由此獲得智慧和般若的灌頂。在圓滿共同的十地和五道之後，本質上的光明智慧在相續中生起。同樣地，以 திரும்பும் 的方法回到自身的位置，在母堅固的十六喜的盡頭，紅白二分上下融化的第二個剎那，氣也停止了，經歷這三者的變化，意識也斷絕了，由此獲得大樂的灌頂。特別是，在圓滿道之後，證悟了超越能所二取的無別智慧，實現了不變的大樂，這是究竟的菩提心。這些也如同生、滅、住、緣、去、來一般顯現，實際上沒有生等等，因此將本性俱生智視為無別的真諦。如此圓滿灌頂後，所有俱生眷屬都領悟了自性秘密精髓的意義，師徒眷屬的意趣變得無別，為了利益他人，生起了成熟相續的勇氣。因此，如果說這三個先前發生的甚深灌頂，對於能夠理解的眷屬來說，會成為引發相續的緣起，但對於俱生眷屬來說，一次灌頂就能在當下圓滿。因為先前發生的引發、獲得灌頂、領悟相續意義這三者，本質上是相同的，只是顯現上有所不同而已。第三是：唉瑪！獲得了不可思議、稀有、奇妙的甚深三灌頂，俱生者們為了自身利益，都證悟成五方圓滿報身佛的自性。師徒眷屬的意趣變得無別，這不是共同眷屬的境界，因此是秘密的。從「無生」等等，是法身，是空性與智慧的雙運；從「止滅」等等，是三身無別，是明空雙運的現證菩提；從「安住」等等，是對清淨的所化
English
Beginning with the previous bliss, aiming and desiring all subsequent bliss is the aspiration Bodhicitta. These are the common preliminaries of the two empowerments. The main part is: the sun and moon Bodhicitta at the tips of the vajra and lotus, arising in the order of the sixteen joys, at the moment of union, the leakage of method is blocked and held, thereby obtaining the empowerment of wisdom and prajna. After completing the common ten bhumis and five paths, the essential clear light wisdom arises in the continuum. Similarly, by the method of reversal, returning to one's own place, at the end of the sixteen joys of the mother's stability, in the second instant of the white and red elements dissolving upwards and downwards, the wind also ceases, experiencing the transformation of these three, consciousness also ceases, thereby obtaining the empowerment of great bliss. In particular, after completing the path, realizing the non-dual wisdom beyond the realm of subject and object, realizing the unchanging great bliss is the ultimate Bodhicitta. These also appear like birth, cessation, abiding, object, going, and coming, but in reality there is no birth, etc., therefore, the innate co-emergent wisdom is regarded as the non-dual truth. Thus, after completing the empowerment, all the co-emergent retinue understand the meaning of the essence of the secret nature, the intention of the teacher and retinue becomes non-dual, and for the benefit of others, the courage to mature the continuum arises. Therefore, if these three previously occurring profound empowerments, for the retinue who can understand, become the cause of initiating the continuum, but for the co-emergent retinue, one empowerment can be completed at that moment. Because the previously occurring initiation, obtaining empowerment, and understanding the meaning of the continuum are essentially the same, only the appearances are different. The third is: Emaho! Having obtained the inconceivable, rare, and wonderful profound three empowerments, the co-emergent ones, for their own benefit, all realize the nature of the five complete Sambhogakaya Buddhas. The intention of the teacher and retinue becomes non-dual, this is not the realm of the common retinue, therefore it is secret. From "no birth" etc., is the Dharmakaya, the union of emptiness and wisdom; from "cessation" etc., is the non-duality of the three kayas, the manifest enlightenment of the union of clarity and emptiness; from "abiding" etc., is for the pure disciples.
Tibetan
གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། འགྲོ་འོང་སོགས་ཀྱིས་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པར་འཆར་ནུབ་ཏུ་སྟོན་ཀྱང་དོན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཐམས་ཅད་དང་ཡུམ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཁྱད་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་ལན་སྩལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་གསང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་བ་དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞུས་ན། མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཨེ་མའོ་ཞེས་དམས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་། དེའི་དོན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མ་རྟོགས་པས་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པས་བསླད་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བའོ། །གནས་ལུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་ དང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ་ཡུལ་དུ་བྱར་མེད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ཞིག་གུད་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་རང་ལ་གནས་པ་གཞན་ལས་འཚོལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་ནས་མ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལན་སྩལ་བ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ནས། ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཁོར་གྱིས་གསང་བ་བཞིའི་དོན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་ཞུས་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
虽然显现为色身之相，却不住于边际的俱生双运圆满报身，以及虽因对境等而显现三身各自不同，却在不可思议的法界中无有分别的金刚身，还有虽以行住等与所化相应而示现生灭，然实际上无有来去的化身。第三是功德，如是说等。发起菩提心并灌顶的次第，如是说，与俱生眷属的一切如来父尊和所有母妃眷属，都体验到与真实光明无别的意，师徒眷属的意变得无别，对此感到欢喜遍满。第二是共同的提问，分为二：眷属的请问和导师的回答。第一是，从“此后如来”至“极其秘密”之间。从那以后，为了未共同提问的，所有眷属的如来与其各自的妃眷属一起，为了开悟的眷属，表达了劝请导师慈悲的言辞。如何请问呢？以对未证悟的众生感到悲悯的方式，谦卑地说“唉玛吙”，在无二的法性中，虽自然成就了具有广大果德的一切功德，但从最初就没有证悟其意义，所以本来就是秘密的。同样，显现为各种各样的诸法，也安住于果德无尽的庄严轮中，却被颠倒的知见所染污，没有证悟自己的本性，这就是自性本来的秘密。那样的实相，也从对境、心，以及因果等二法的一切法中，本体上解脱出来，虽无有可作为对境的事物，但因未证悟而如此看待，这是极为秘密的。而且，那并非是心性之外的另外存在，却被二障以及习气所遮蔽，安住在自身却从他处寻求，这是极其秘密的。如是，以四种秘密断定，恳请以慈悲摄受未证悟的所化众生。第二是回答，如是说，从一切如来至特意宣说之间。眷属如是说，陈述了四种秘密的意义后，导师的慈悲
English
Although appearing as the form body, the coemergent union complete enjoyment body that does not abide in extremes, and although the three bodies appear separately due to objects of focus, etc., the vajra body that is indivisible in the inconceivable realm, and although showing arising and ceasing in accordance with the fortune of beings through going and coming, etc., the emanation body that in reality has no going or coming. The third is qualities, such as saying. The sequence of generating bodhicitta and bestowing empowerment, as it is said, all the Tathagata fathers and all the consort mothers of the coemergent retinue also experience the intention that is inseparable from the ultimate luminosity, and the intention of the teacher and retinue becomes undifferentiated, and they are pervaded by joy. Second, the common request is twofold: the request by the retinue and the answer by the teacher. The first is from "Then the Tathagata" to "extremely secret." Then, for the uncommon request, all the Tathagatas of the retinue, together with their respective consorts, express these words urging the teacher's compassion for the sake of the retinue who are to be enlightened. How do they ask? With a sense of sorrow for those who have not realized, they humbly say, "Emaho," although all the qualities with great fruit are spontaneously accomplished in the non-dual nature of reality, because its meaning has not been realized from the very beginning, it is inherently most secret. Likewise, all the phenomena that appear in various ways also abide in the wheel of ornaments of inexhaustible fruit, but because they are defiled by inverted knowledge, not realizing one's own nature is naturally secret. That suchness is also essentially liberated from all phenomena of object, mind, and cause and effect, etc., and although there is nothing to be made into an object, seeing it as such because of non-realization is extremely secret. Moreover, it is not something separate from the nature of mind, but it is obscured by the two obscurations and habitual tendencies, and seeking what abides within oneself from elsewhere is exceedingly secret. Thus, having decided on the four secrets, they request that the disciples who have not realized be taken with compassion. The second is the answer, as it is said, from all the Tathagatas to especially speak. The retinue, having said so, stated the meaning of the four secrets, and the teacher's compassion