Tibetan
ང་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་རྒྱུན་མཆེད་པར་བྱེད་པས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དབང་གི་ཁམས་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། ཤེས་ཡུལ་དབང་གསུམ་རེ་རེ་ཡང་དྲུག་དྲུག་གི་སྔ་མ་བཞི་བཞི་ དང་། དབང་པོའི་གོ་འབྱེད་དུས་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ནང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དང་ཕྱི་སེམས་ཡབ་ཡུམ། དེ་གསུམ་གྱི་ལྔ་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་ཤེས་རེག་བྱ་གསུམ་དང་། གསུམ་འདུས་ཀྱི་རེག་པ་རྣམས་ནི་འཇོམས་པ་བཞི། ཡིད་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཡུལ་ཆོས་ནི་བཟང་མོ་ཡིན་ལ། སྒོམ་བཞིའི་རྟོག་པའང་དེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་བཞི་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །མེ་དང་རླུང་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཡུམ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། འདས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་སྟེ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འདི་ཞེས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཙལ་ཀྱང་དོན་ལ་མེད་པས་མི་བརྙེས་སོ་སྟེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡབ་ཀྱི་བརྗོད་པས་ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་གླེང་བ་ནི། ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཀྱེ་མའོ་ཞེས་བོད་ཅིང་། འདི་འདྲའི་ངོ་མཚར་བ་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྨས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཞིང་འདིས་མཚོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་རྟོག་གིས་བརྟགས་པ་ལས་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་དུ། ཉོན་མོངས་དུས་ཚེ་ལྟ་བ་སེམས་ཅན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་བདེ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དུས་བཞི་མཉམ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་དང་། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ཏུ། ལྟ་བའི་སྙིགས་མའི་དོད་དུ་ལས་ཀྱི་སྙིགས་མ་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཅི་བྱེད་ཡང་དག་པའི་མཛད་སྤྱོད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ལ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། གཉུག་མ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་དམ་སྙམ་ནས་བཙལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་དག་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཞིག་གུད་ནས་བཙལ་ཀྱང་། གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བརྙེས་སོ་སྟེ། དོན་ལ་མེད་ངེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ངེས་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་པ་ལོག་པ་ནི་ཐསམ་ཅད་དུ་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླས་རྒྱུ་དང་། ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ རྟོགས་པ་བརྗོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་དང་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་འདིར་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཚིག་གིས་གསང་དབང་གི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་པས་དོན་དམ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། སེམས་བསྐྱེ
Chinese
因为我使之刹那后相续不断。所有十八种，即六根、六尘、六识的识，都是菩萨父母等眷属的坛城。知、境、根三者，每一个都是六六的前四。 根的开悟之时，次第为内心的父母和外心的父母。三者的第五个是身体的根识，即触所触三者。三者聚合的触是四种摧毁。意识的根识是普贤菩萨，境是妙音天女。四禅的觉悟也是它的差别。因为不是常断我相四边的法性也包含于此。五大是五部母：地是佛眼佛母，水是嘛嘛嘎佛母。火是白衣母，风是誓言度母。空是法界自在母。如此，三有本来清净为佛的身和刹土，所有的轮回法和过去的所有法。所有显现和存在的法，自性清净，光明，是身和智慧成佛，不是其他。佛亲自寻找，也找不到在佛之外成立自相的法，所以无法获得。如《不退转法轮经》所说：一切法本来成佛，菩提是虚空的体性。如是，示现一切分别念本来成佛，令说法者父尊悦意，以及母尊和眷属的一切如来都欢喜。第二，母尊从智慧的角度讲述修持的意义，谈论法界之义：奇哉！十方等二颂。想要向他人展示自己证悟的意义，所以呼唤奇哉！说有如此稀有之法可以展示。那是什么呢？以这个刹土为例，十方虚空 世界中显现的一切，都是由邪分别念所产生的，本来就是自性空。因为这个原因，三有本身就是清净的佛
English
Because I cause it to continuously propagate in the next moment. All eighteen, namely the six senses, six objects, and six consciousnesses, are all mandalas of the Bodhisattva parents and retinue. Each of the knower, object, and sense is the first four of the six sixes. The times of the opening of the senses are, in order, the inner mind parents and the outer mind parents. The fifth of the three is the body's root consciousness, namely the three touchables. The touch of the three aggregates is the four destroyers. The root consciousness of the mind is Samantabhadra, and the object is Saraswati. The realization of the four dhyanas is also its difference. Because the nature of reality, which is not the four sides of permanence, annihilation, self, and characteristics, is also included therein. The five elements are the five mothers of the families: earth is Buddhalocana, and water is Mamaki. Fire is Pandaravasini, and wind is Samaya Tara. Space is the Mother, the sovereign of the Dharmadhatu. Thus, the three realms are originally pure as the body and realm of the Buddha, all samsaric dharmas and all past dharmas. All appearing and existing dharmas are naturally pure and luminous, and are enlightened as body and wisdom, and are not other than that. The Buddha himself sought but could not find a dharma that is established as its own characteristic other than the Buddha, so he could not obtain it. As it is said in the Sutra of the Unreturning Wheel: All dharmas are originally enlightened, Bodhi is the nature of space. Thus, showing that all assemblies of thoughts are originally enlightened, the speaker, the father, pleased the mother and all the Tathagatas of the retinue. Second, the mother, from the perspective of wisdom, speaks of the meaning of practice, discussing the meaning of the Dharmadhatu: Alas! Two verses such as the ten directions. Wanting to show others the meaning of their own realization, they call out Alas! Saying that there is such a wonderful dharma that can be shown. What is that? Taking this realm as an example, all that appears in the ten directions of space worlds is produced by wrong thoughts, and is originally empty of nature. For this reason, the three realms themselves are pure Buddhas.
Chinese
以及三身佛的净土。在《释小论》中说：“烦恼时节见，即是众生。”因此，没有舍弃五浊，却证悟到安乐的境界，烦恼等五浊依次转为清净的五种智慧，四季平等，无生无死金刚寿命，本来成佛，以及轮回涅槃平等。在《斯帕卡布》中，如说以业的浊代替见的浊，因此，证悟到所作所为皆是正确的行为。众生的五蕴自性本来就是现证圆满成佛，一切法在实相上是成就殊胜果位的所依，即善逝的佛性，是本初自性清净的佛。因此，不要认为除此之外还有其他的佛法而去寻求，即使从佛之外去寻找所谓的不清净之法，具有清净见地的胜者也无法找到，因为实际上它必定是不存在的，所以找不到。此外，《决断论》中说：“一切智者所见的颠倒，就是使人明白一切都不存在。”如是说。第三，如是说，即一切等。也就是，导师的意即自明觉性，在所化众生的面前显现为智慧幻化的自性，脉、气、明点的形象，因此父母双运，由此产生的日月是因，串习的意义，一切分别念本来就是天神的印，以及法性无生的体性中成佛。通过讲述证悟，成为增上缘，从而见到殊胜的世俗谛和胜义谛，一切分别念本来就是从原始以来成佛的，如来导师父母以及意无二别的眷属们都知道。这里以遮止他者的语句，也成立了密灌顶的定义，普通的眷属们因为获得灌顶，所以在相续中生起胜义无分别的智慧，但是因为尚未体验到与导师意无二别的大智慧，所以不是行境，因此称为秘密灌顶。第二，两种灌顶的事业有三种，即所说之历史，以及发心。
English
And the pure land of the three kayas. In the Smaller Commentary, it says, "Afflictions, time, and views are sentient beings." Therefore, without abandoning the five degenerations, one realizes the state of bliss, and the five degenerations such as afflictions are gradually transformed into the five pure wisdoms, the equality of the four seasons, the indestructible life of Vajra without birth or death, primordial Buddhahood, and the equality of samsara and nirvana. In Spar Khab, as it says that the degeneration of action replaces the degeneration of view, therefore, one realizes that all actions are correct conduct. The five aggregates of beings are naturally manifest and completely enlightened, so all dharmas in reality are the basis for accomplishing the supreme fruit, which is the essence of the Sugata, the Buddha-nature of primordial purity. Therefore, one should not think that there is another Dharma of the Victorious One other than that and seek it. Even if one seeks separately from the Buddha a so-called impure Dharma, even the Victorious One with pure vision will not find it, because in reality it is certain not to exist, so it cannot be found. Moreover, in the Definitive Treatise, it says, "The inverted view seen by the All-Knowing One is only to make one understand that everything does not exist." Thus it is said. Third, as it is said, that is, everything, etc. That is, the mind of the teacher, self-awareness itself, appears in the face of the disciples as the nature of illusory wisdom, in the form of channels, winds, and bindus, so the father and mother unite, and the sun and moon arising from that are the cause, and the meaning of practice, all conceptual thoughts are originally the seal of the deities, and enlightenment in the nature of the unborn nature of Dharma. By expressing realization, it becomes a condition, and one sees the superior conventional truth and ultimate truth, and all conceptual thoughts are originally enlightened from the beginning, and the Tathagata teacher, father and mother, and the retinue whose minds are inseparable know it. Here, with the words that exclude others, the definition of secret empowerment is also established, because the ordinary retinue members receive empowerment, so the wisdom of ultimate non-conceptualization arises in their minds, but because they have not yet experienced the great wisdom inseparable from the teacher's mind, it is not the object of practice, therefore it is called secret empowerment. Second, the activities of the two empowerments are threefold: the history of what was said, and the generation of bodhicitta.