Tibetan
་གསུམ་ཚོགས་པའི་དུས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདིར་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བསྟན་པས་ན་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། ལེའུ་ནི་པ་ཊ་ལའི་སྒྲ་ལས་རིས་སུ་བཅད་པའམ། ཡང་ན་པ་ཊ་ནི་གོས་ཀྱི་དོན་ཏེ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན།ལ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་མཚན་གྱིས་གཞུང་ཁེབས་ཤིང་གཞུང་དུམ་བུར་བཅད་པས་དོན་ཚན་འདྲེས་པ་ལས་ཉེ་བར་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡས་ནས་བགྲངས་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ན་དང་པོའོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་གཞུང་ལ་གཉིས་ ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གླེང་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་གླེང་བསླང་བའི་སྒོ་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཚུལ། ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ལས་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་།རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཅེས་སོགས་དང་།དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཞེས་སོགས་འོག་ནས་བླངས་ཏེ་གཞུང་ཚན་གཉིས་པོ་ངེས་བསྟན། དེ་ཡང་གླེང་གཞི་ཚོགས་པ་དེ་ནས་ཞེས་འདྲེལ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱིར་ཡིད་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་པ་གཉུག་མའི་ཡིད་དེ་འདས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ཅེས་གློ་བུར་བ་མེད་སྣང་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཆོས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔས་
Chinese
是三者聚集之时也，这是结尾语。第三，是金刚秘密之语。意思是说，金刚秘密即是金刚乘，这是为了象征它而总结的语句，或者说是金刚持秘密主所总结的语句。如果这样说，那么与五部不可分割的第六部从心中产生之说相矛盾，如果这样认为。这里只是显示了总结者，并且意义没有差别，如前所述，所以没有过失。第二是章节的名称，秘密等等。像这样所说的那些，秘密的精华，那唯一确定的根本续，有二十二品。这显示了续产生的五种圆满的因，所以称为“绪论”。“品”是从“paṭala”这个词来的，意思是划分，或者“paṭa”是衣服的意思，具有保护的性质，“la”是持有的意思，因为名称覆盖了正文，并且将正文分成段落，所以为了从混淆的意义中保护，称为“品”。因为是从“ya”开始数的第一个，所以是第一品。第二品分为二：正文和名称。第一，正文分为二：不共的提问和共同的提问。第一分为二：通过父父和母母二者提问的方式来授予秘密灌顶，以及两种灌顶的共同作用。第一分为三：为了授予秘密灌顶，父父和母母平等进入的方式，从体验的意义上用物质来灌顶，陈述证悟，获得灌顶的功德以及定义。第一是：此后，薄伽梵造物主金刚意等等，以及此后，妃子行为女法普贤母等等，从下面引用，明确指示这两个正文部分。也就是说，从绪论集会那里连接起来。一般来说，意在证悟的时候，被称为自证自生的智慧，是本来的意，是过去的造物主。但是，在没有证悟的时候，被称为有分别念的错乱的意，因为会变成突然的无明显现轮回的造物主，所以是轮回和涅槃二者的造物主。所谓法行为，是指五种有形根
English
This is the time when the three gather, this is the concluding statement. Third, it is the word of Vajra secret. It means that Vajra secret is the Vajrayana, and this is a summary of words to symbolize it, or it is a summary of words by Vajradhara, the lord of secrets. If so, it contradicts the statement that the indivisible sixth of the five families arises from the heart, if you think so. Here, only the summarizer is shown, and the meanings are not different, as mentioned before, so there is no fault. The second is the name of the chapter, secret, etc. Like those said in this way, the essence of the secret, that only certain root tantra, has twenty-two chapters. This shows the five perfect causes for the arising of the tantra, so it is called "Introduction". "Chapter" comes from the word "paṭala", which means division, or "paṭa" means clothing, which has the nature of protection, and "la" means holding, because the name covers the text and divides the text into paragraphs, so in order to protect from confusing meanings, it is called "chapter". Because it is the first counted from "ya", it is the first chapter. The second chapter is divided into two: text and name. First, the text is divided into two: uncommon questioning and common questioning. The first is divided into two: granting secret empowerment through the questioning of the father and mother, and the common function of the two empowerments. The first is divided into three: in order to grant secret empowerment, the way the father and mother enter equally, empowering with substances from the meaning of experience, stating realization, the merits of obtaining empowerment, and definition. The first is: Then, the Bhagavan creator Vajra Mind, etc., and then, the consort action female Dharma Samantabhadri, etc., quoted from below, clearly indicating these two text parts. That is, connecting from the introduction assembly. In general, when the mind is realized, it is called self-awareness, self-born wisdom, the original mind, which is the creator of the past. However, when it is not realized, it is called the mind of conceptual confusion, because it becomes the creator of sudden ignorance and manifestation of samsara, so it is the creator of both samsara and nirvana. The so-called Dharma action refers to the five tangible roots.
Tibetan
སྦྱང་བྱར་མ་གྱུར་པའི་ཡུལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ། དེས་ཡིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེད་བྱེད་དུའང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་འཁོར་འདས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡིད་རང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེས། བཙུན་མོ་སྟེ་ཡུལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་མོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་ཚེ་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་མཁྱེན་པས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་གདུལ་བྱ་མ་གཟིགས་ནས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རང་གིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དགོངས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གླེང་སློང་གཉིས་པོ་འདི་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ནས། མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན། སྲིད་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཕུང་པོ་ནི་དུ་མ་སྤུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་དག་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ་པ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཡུལ་ལས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་ཞི
Chinese
未成为所净之境，即有为与无为之法界。也是意识所决定的境，因此能生意识，也成为生起者。因此，此处所指的是，世尊通达一切续部和坛城的作者，轮回与涅槃如金刚般不可分割的心，自明自生的智慧。由于行境完全清净，是普贤王如来，轮回与涅槃一切诸法无余的自性，以自性之方式，一味且不可分割的金刚。迎娶明妃，即应决定的境，女性，轮回与涅槃的一切诸法，自性清净的法界手印，与母普贤王母交合。 当彼时，明妃即女性，法界普贤王母也与世尊意普贤王如来无二无别地交合。如是，方便与智慧二者互相交融，十方四时一切如来无余的意趣，以法界与智慧双运一味之自性不可分割地了知，不见有胜于自己之所化，为了对本师如来父母一同的眷属，自性之如来，授予方便与智慧的秘密灌顶，想要开示自己所修持的意趣，即下文将出现的意趣，因此宣说了特别的偈颂，即方便与智慧的两种开场白。第二部分分为两部分，第一部分是父亲所修持的意义，以方便的部分为主而宣说，从“唉玛 班杂 蓬波”到“心生欢喜”，意思是，将一切分别念认知为手印的坛城，因此说“唉玛”表示稀奇。如何认知呢？轮回与解脱的一切诸法，以自证智慧的自性不可分割，故为金刚。蕴是指众多聚集之义，其支分的差别是识等五者的差别，即八十种分别念。这些识蕴成就了不动等，被称为五蕴圆满的五佛。同样，从根境产生六识。
English
The realm of phenomena, both conditioned and unconditioned, that has not become an object to be purified. It is also an object to be determined by consciousness, and thus it generates consciousness and becomes a generator. Therefore, what is referred to here is the mind of the Blessed One, the author of all tantras and mandalas, the mind that understands the inseparability of samsara and nirvana like a vajra, the self-aware, self-arisen wisdom. Because the field of activity is completely pure, it is Samantabhadra, the vajra that is of one taste and inseparable in the manner of the self-nature of all phenomena of samsara and nirvana without exception. Embracing the consort, the object to be determined, the female, all phenomena of samsara and nirvana, the mudra of the naturally pure realm of phenomena, Mother Samantabhadri. At that time, the consort, the female, the realm of phenomena, Mother Samantabhadri, also becomes united without duality with the Blessed One, the mind, Samantabhadra. Thus, as the two, skillful means and wisdom, mutually interpenetrate, the intention of all the Tathagatas of the ten directions and four times is known inseparably as the nature of the union of the realm of phenomena and wisdom, and not seeing any disciple other than oneself, in order to bestow the secret empowerment of skillful means and wisdom upon the retinue of the Teacher, the Tathagata, Father and Mother together, the self-nature of the Tathagata, wishing to reveal the intention practiced by oneself, which will appear below, therefore, these two introductions of skillful means and wisdom, in the manner of special verses, were spoken. The second part is divided into two parts. The first part is the meaning practiced by the Father, spoken with the part of skillful means as the main focus, from "Emaho Vajra Pungpo" to "Heart is pleased," meaning that all conceptual thoughts are recognized as the mandala of mudras, therefore, saying "Emaho" expresses wonder. How is it recognized? All phenomena of samsara and liberation are inseparable in the nature of self-aware wisdom, therefore, it is vajra. Skandha means the meaning of many gathered together, and the distinctions of its branches are the distinctions of the five, such as consciousness, that is, the eighty conceptual thoughts. These aggregates of consciousness accomplish the immovable, etc., and are known as the five Buddhas who have perfected the five skandhas. Similarly, the six consciousnesses arise from the sense faculties.