Tibetan
ས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་འདུ་ཞིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས།ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། བསྡུ་བ་དངོས། བཀའ་གསང་སྔགས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཡུམ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་དཀའ་བ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ངོ་བོ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དང་དེ་ལས་མངོན་པར་སྣང་བས་ན་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བསྙད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ་ཞེས་ཟློས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་དམ་པའི་ཚིག །ཨེ་མ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་དམ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་དམ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་སངས་རྒྱས། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པར་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་བསྡུ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ གི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་པར། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། རྒྱན་དང་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བསྡུ་སྟེ།རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྩལ་ཕོ་བྲང་གི་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པར་རང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་པར་སྒོའི་དོན་བསྡུ་སྟེ། རྣམ་ཐར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་བརྡར་སྒོ་བཞིར་སྣང་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པར་རྟ་བབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་སྟེ། ཐེག་པ་བརྒྱད་ནས་བསྒྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཚོན་བྱེད་རྟ་བབས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རང་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ཞེས་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཞེས་པར་གདན་གྱི་དོན་བསྡུ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སོགས་མཚོན་བྱེད་རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལྔའི་གདན་དང་། ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨ་དང་། འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་དང་། རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ཞེས་པར་སྟོན་པའི་དོན་བསྡུ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངའ་མཛད་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་སྣང་ལ། རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ངང་སྟེ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞེས་པར་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྡུ་སྟེ། སྟོན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས་ཕུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བའོ། །སེམས་མེད་ཅེས་པར་ཁྱབ་པའི་ཚད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་དང་། མང་བའི་ཚད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཞེས་སོགས་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ ཁྱབ་པས་ཉེས་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཡང་སེལ་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པར་སྐུ་མདོག་གི་དོན་བསྡུ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པའོ། །མི་ཟད་པར་ལྡན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པར་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བསྡུ་སྟེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་ལས་རང་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ་ཞེས་པར་དུས་དང་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་སྟོན་འཁོར་གནས
Chinese
以及清净之地的众会等无法言说者，安住于自性无二之中。如前所说之导师眷属的显现，全部 汇集于导师六种姓之自性智慧游戏中。众生的蕴、界、处等所有，皆于本自成就之坛城中本来成佛。如《释续小释》云：“三有众生所有之，蕴、界、处及不可说，如是轮之坛城中，现证国王彼性定。无二任成坛城中，一切自性恒时住。”又如《二观察续》云：“我此一切皆遍布，不见众生有他性。”如是。第三，摄义分三：宣说之事迹历史；真实摄义；以密咒表示之语。第一，即“其后如来”等。广说开端，其后如来父等与母妃眷属，证悟心识无二之体性，难以测度之秘密智慧，自性任运成就之坛城，彼等之义，乃是超越其他所行境之大秘密。此乃宣说导师六种姓之身、语、意、功德、事业五者体性之五种姓补特伽罗，是不可分离之金刚，并且是从彼等之中显现，故称为“取出”。第二，为“诶诶玛诶玛哦。如是性”等一偈。“诶诶玛诶玛哦”重复宣说，如《释续小释》云：“诶名为神圣语，诶玛名为极殊胜，诶玛哦名为最殊胜。”因此是表示极其稀有之语，如《除恶趣》云：“嗟！佛陀！嗟！佛陀！嗟！佛陀所作善！”等。所谓“如是性之界性”，总摄处所之自性与特征。即是说，心性自生 之智慧，未曾动摇于如是性之界中。所谓“自显现性”，总摄宫殿之基、因、量、形状、凸出、顶端，以及庄严等以上，即是证悟。
English
And the assemblies of pure lands and so forth, which are beyond expression, abide in the nature of non-duality. All the appearances of the teacher's retinue, as mentioned before, gather into the single play of wisdom of the teacher of the six lineages. All the aggregates, elements, and sources of beings are primordially enlightened in the spontaneously accomplished mandala. As the "Small Commentary" says: "All beings of the three realms, aggregates, elements, and sources, and the inexpressible, are determined as the king of manifest enlightenment in the mandala of such wheels. In the non-dual, spontaneously accomplished mandala, all natures abide eternally." Also, as the "Two Examinations Tantra" says: "I pervade all this, and I do not see any other nature of beings." Thus. Third, the summary has three parts: the historical account of what was said, the actual summary, and the words that represent the secret mantra of the command. The first is "Then the Tathagata," etc. Explaining the introduction in detail, then the Tathagata, the fathers, the assembly of consorts, and the essence of non-duality of mind, the secret wisdom that is difficult to understand, the spontaneously accomplished mandala of nature, the meaning of those themselves, is the great secret beyond the scope of others' activities. This is the embodiment of the five lineages of the teacher of the six lineages, the five inseparable Vajra persons who explain the nature of body, speech, mind, qualities, and activities, and since they appear from them, they are called "extracted." The second is: "E e ma e ma o. Suchness itself," etc., one verse. The repetition of "E e ma e ma o" is explained in the "Small Commentary" as: "E is a sacred word, E ma is very excellent, E ma o is most excellent." Therefore, it is a word that expresses extreme wonder, like in the "Purification of the Lower Realms": "Alas! Buddha! Alas! Buddha! Alas! Buddha's deeds are good!" etc. The "essence of suchness itself" summarizes the nature and characteristics of the place. That is to say, the self-born wisdom of mind itself has not moved from the realm of suchness itself. The "self-appearing nature" summarizes the base, cause, measure, shape, protrusions, apex, and ornaments of the palace, and so on, which is realization.
Chinese
自性智慧本身即是圆满一切果位功德的才华宫殿之基等各种变化的自显现。所谓“等持”，是收摄门之义，显现为四门，是为以四解脱之等持门而入之表征。所谓“形象”，是收摄马降之义，显现为马降之形象，是为从八乘趋入之因果所表征。所谓“幻化清净光明”和“如意宝”，是收摄座垫之义，显现为五部众生如幻之座垫，是为表征四无畏等之证悟智慧，以及无有罪垢之清净莲花，光明之日月，如愿满足希望之珍宝座垫。所谓“自在智慧坛城大悲之体性”，是收摄导师之义，显现为导师之体性，是为于如是之法界自在而拥有自在之智慧。证悟之智慧显现为五智之坛城，其本身即是法性，与所知轮涅一切法无别而住，乃大悲之体性，即导师之自性。所谓“身语意功德事业”，是收摄无二自性之五部眷属父母，显现为五部父母，是为从导师之身语意功德事业五者之中，阐释五蕴清净之士夫五部。所谓“无心”，是收摄周遍之量，即法界周遍，以及众多之量，即如是之众等，以身和智慧周遍一切法，故无有丝毫罪垢可消除。所谓“功德”，是收摄身色之义，显现为部族之身色和光芒等，是为表征不杂乱地显现调伏有情之方便之功德。所谓“无尽具饰庄严轮”，是收摄特殊智慧之轮，导师本身之身语意从无尽庄严轮之差别中自显现。所谓“金刚殊胜之处”，是收摄圆满之时和法，金刚乘之殊胜续部即是教法，其生起之处即是导师眷属所居之处。
English
Self-existing wisdom itself is the self-manifestation of various transformations, such as the foundation of the palace of talents that perfects all the qualities of the fruition. The term "samadhi" implies the collection of the meaning of doors, appearing as four doors, which is a symbol of entering through the samadhi doors of the four liberations. The term "image" implies the collection of the meaning of horse descent, appearing as the image of horse descent, which is a symbol of the cause and effect of progressing from the eight vehicles. The terms "illusory pure clarity" and "wish-fulfilling jewel" imply the collection of the meaning of seats, appearing as the illusory seats of the five types of beings, which symbolize the wisdom of realization, such as the four fearlessnesses, as well as the pure lotus without faults, the clear light of the sun and moon, and the jewel seat that fulfills hopes as desired. The term "the nature of compassionate empowerment wisdom mandala" implies the collection of the meaning of the teacher, appearing as the nature of the teacher, which is the wisdom that possesses and empowers the realm of suchness. The wisdom of realization manifests as the mandala of the five wisdoms, and it itself is the nature of reality, abiding inseparably from all phenomena of samsara and nirvana, which is the nature of compassion, the self-nature of the teacher. The terms "body, speech, mind, qualities, and activities" imply the collection of the five families of consorts, male and female, of non-dual nature, appearing as the five families of male and female, who are the five types of individuals who explain the purification of the five aggregates from the five aspects of the teacher's body, speech, mind, qualities, and activities. The term "without mind" implies the collection of the extent of pervasiveness, which is the pervasiveness of the dharmadhatu, and the extent of multitude, which is the multitude of such assemblies, etc. Because all phenomena are pervaded by body and wisdom, there is no elimination of even the slightest fault. The term "qualities" implies the collection of the meaning of body color, appearing as the body color and rays of light of the families, etc., which symbolizes the qualities of clearly manifesting the means of taming beings without confusion. The term "inexhaustible adorned wheel" implies the collection of the wheel of special wisdom, the body, speech, and mind of the teacher himself self-manifest from the distinctions of the inexhaustible wheel of ornaments. The term "the very place of the supreme vajra" implies the collection of perfect time and dharma, the supreme tantra of the Vajrayana is the teaching, and the place where it arises is the place where the teacher and retinue reside.