Tibetan
ག་ཡེ་ཤེས་དང་པདྨའི་རིགས་ལེ་བརྒན་ཏེ་དམར་པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལྗང་གུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོའི་མདོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་བཀྲག་མདངས་འཚེར་པའོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་ལྔ་ནི། བཙུན་མོ་དམ་པ་ནས། ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྟོག་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལམ། སྲས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་བཙུན་མོ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་འཕགས་པས་ན་དམ་པའོ། །གང་གིས་གོ་ཕྱེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་ཚེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་། སྲ་བ་སའི་ཁམས་ནི་བརྟན་ཅིང་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། མཉེན་པ་ཆུའི་ཁམས་ནི་རྒྱུད་བརླན་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། དྲོ་བ་མེའི་ཁམས་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤུ་རིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་དག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དང་། བསྐྱོད་པ་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གདུལ་བྱ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་དག་པས་སམ། སྲས་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་སྨྲོས་སོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་དོན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། རྟགས་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་བྱ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་གོ་མཚམས་མེད་པར་གང་ནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་། འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ།ནང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཕྱི་སེམས་ཡབ་ཡུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་ནས། མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཚོགས་
Chinese
再者，智慧和莲花部的颜色是红色，为了利益有情众生而行持各种事业，作为事业自然成就的象征，行成就智慧和事业部的颜色是绿色。所有这些都以各自的颜色显现，光彩夺目。第二是五佛母，从“圣洁的妃子”到“普遍安住”之间。在分别念产生时，五大产生五蕴；在天神状态时，五部佛父所享用的对境，或者说是生育佛子的佛母，因此称为妃子。由于功德的差别超越其他，因此是圣洁的。以其开启觉悟，使万物显现的虚空是法界，是阿赖耶识的对境。当它清净于其本位时，是金刚部佛母金刚界自在母；坚硬的地界是稳固和作为基础，因此是身部的佛母佛眼佛母；柔软的水界是使相续湿润并积聚功德，是宝生部佛母嘛嘛 giác智的火界是使能取相的特征清晰，并以智慧之火清净的自性，是莲花部的佛母白衣母；流动的风界是度化所化无有阻碍，是事业部的佛母誓言度母。此外，五大的界从一开始就清净于五佛母的法界中，或者说是成为佛子和安乐智慧的来源，因此都以“界”来称谓。这些以及其他的部族佛母众和意义自性无二无别。 以象征的佛父佛母交合，以双运的方式安住。如何安住呢？能遍的法界周遍所遍的一切所知坛城，因此显现无边虚空般周遍示现的行持游舞，周遍是这样的：比如打开芝麻荚一样，没有间隙地从各处周遍安住。第二是具有特殊智慧的眷属，分为两种：佛子菩萨眷属和降伏者忿怒眷属。第一种又分为两种：内意佛父佛母和外意佛父佛母。第一种是：从“此后大菩提金刚见”到“所体验的集合”。
English
Furthermore, the colors of the wisdom and lotus families are red, and in order to benefit sentient beings, they perform various activities. As a symbol of the natural accomplishment of activities, the colors of the accomplishment of wisdom and karma families are green. All of these appear in their respective colors, shining brightly. The second is the five consorts, from "holy consort" to "universally abiding." When conceptual thoughts arise, the five elements generate the five aggregates; in the state of deities, the objects enjoyed by the five male Buddhas of the families, or the mothers who give birth to the Buddhas, are called consorts. Because the distinction of qualities surpasses others, they are holy. That which opens awareness and causes all things to appear, space, is the realm of Dharma, the object of the alaya consciousness. When it is purified in its own place, it is the Vajra Dhatu Ishvari, the consort of the Vajra family; the solid earth element is stable and serves as a foundation, therefore it is the Buddha Eye, the consort of the body family; the soft water element moistens the continuum and accumulates qualities, it is Mamaki, the consort of the Ratna family; the warm fire element clarifies the characteristics of grasping at signs and purifies with the fire of wisdom, it is the White-robed Mother, the consort of the Padma family; the moving wind element is unimpeded in taming beings, it is the Samaya Tara, the consort of the Karma family. Moreover, the elements of the five great elements are pure from the beginning in the realm of the five consorts, or they become the source of the Buddhas and bliss-wisdom, therefore all are referred to with the term "realm." These and other assemblies of family consorts are inseparable from the meaning of self-nature. With symbolic fathers and mothers in union, they abide in the manner of co-emergence. How do they abide? The pervasive Dharmadhatu pervades all knowable mandalas, therefore the activities and dances of the boundless sky-like pervasive display appear infinitely. Pervasiveness is like this: like opening a sesame pod, they abide pervasively from everywhere without gaps. Second, the retinue of special knowledge is divided into two: the retinue of Buddha-sons and Bodhisattvas, and the retinue of subduing wrathful ones. The first is divided into two: inner mind fathers and mothers, and outer mind fathers and mothers. The first is: from "thereafter, the great Bodhi Vajra vision" to "the collection to be experienced."
Tibetan
དང་། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་འདྲེལ་སྦྱར་ལ། མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལས་འཕགས་པས་ཆེན་པོའང་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ནི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་མིག་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་གཟུགས་མཐོང་བས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དེ་གནས་སུ་དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣོམ་པ་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། མྱོང་བ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། དེ་དག་གི་ཡུམ་ཡང་། ཡུལ་བཞིས་ རྣམ་ཤེས་བཞི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པས་ན་བཙུན་མོ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་མཐོང་བར་བྱ་བ་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ་སྟེ་གླུ་དབྱངས་མ་དང་།བསྣམ་པར་བྱ་བ་དྲི་སྟེ་ཕྲེང་བ་མ་དང་། མྱོང་བར་བྱ་བ་རོ་སྟེ་གར་སྒྱུར་མའི་ཚོགས་སོ། །ཡབ་ཡུམ་འདི་རྣམས་འདིར་གོ་རིམ་བཞིན་ཡུལ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་།མན་ངག་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཡུམ་གླུ་མ་དང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཡུམ་གར་མར་མཛད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། འདིར་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། མན་ངག་ལས་ནི་རིགས་གཙོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གླུ་མ་གསུང་གི་རིགས་དང་། གར་མ་ལས་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བྱེད་ནས། མ་བྱོན་པའི་ཚོགས་དང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་བདག་རྐྱེན་མིག་གི་དབང་པོས་བྱེད་པས་མཐོང་བྱེད་ནི་མིག་དབང་སྟེ་བྱམས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་བྱེད་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་སེལ་དང་། སྣོམ་བྱེད་སྣའི་དབང་པོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། མྱོང་བྱེད་ལྕེའི་དབང་པོ་སྟེ་འཇམ་དཔལ
Chinese
之间。连接说，在宣说了五如来之后，从那时起。眼识等分别念的集合，本来就是法性菩提心。那本身显现的果实，是断证达到究竟的菩提，也是超越地上菩萨的伟大。因为此处所显示的轮涅一切，都是导师的心智慧自显现的化身。如《海》中所说：“如是心之差别，自显现胜者心等。”金刚，虽然显现为分别念的集合，但自性确定是本尊的坛城，因此是不可分割之义，是总的名称。具体而言，依靠眼根，眼识见到境色，因此眼识被称为见，而其所住之处清净的是地藏。同样，听是耳识，即金刚手。嗅是鼻识，即虚空藏。尝是舌识，即观世音。它们的明妃也是。四境 产生四识，并且识成为所用之物，因此是明妃。眼识所见的境是色，即金刚嬉女。同样，所听的是声，即歌咏女。所嗅的是香，即花鬘女。所尝的是味，即舞女的集合。这些父尊母尊在此依次是境识结合。口诀中观世音的明妃是歌女，金刚手的明妃是舞女，这二者不矛盾吗？此处是以分别念的境和有境为主，而口诀中是以种姓为主。歌女是语的种姓，舞女被归纳为事业的种姓，因此没有矛盾。第二是，从大菩提金刚见者到未至之众之间。此处大菩提金刚也是总的名称。具体而言，眼识见到色之助缘是眼根，因此见者是眼根，即慈氏。同样，闻者是耳根，即除盖障。嗅者是鼻根，即普贤。尝者是舌根，即文殊。
English
between. Connect and say, after explaining the five Tathagatas, from that time onwards. The collection of conceptual thoughts such as eye consciousness is originally the Dharma-nature Bodhicitta. The fruit of that very manifestation is Bodhi, which is the ultimate in abandonment and realization, and it is also great because it transcends the Bodhisattvas on the ground. Because all the mandalas shown here are emanations of the teacher's mind wisdom self-appearance. As it is said in the Ocean: "Thus, from the difference of mind, self-appearance Victorious One mind etc." Vajra, although appearing as a collection of conceptual thoughts, is definitely the mandala of the deity in its own nature, so it is the meaning of indivisibility, which is the general name. Specifically, relying on the eye faculty, the eye consciousness sees the object of form, so the eye consciousness is called seeing, and the place where it dwells is pure is Ksitigarbha. Similarly, hearing is ear consciousness, that is, Vajrapani. Smelling is nose consciousness, that is, Akashagarbha. Tasting is tongue consciousness, that is, Avalokiteshvara. Their consorts are also. Four realms Four consciousnesses are produced, and consciousness becomes the object of use, so they are consorts. The object seen by eye consciousness is form, that is, Vajra Lasya. Similarly, what is heard is sound, that is, Songstress. What is smelled is fragrance, that is, Garland Woman. What is tasted is taste, that is, the collection of Dancers. These fathers and mothers are here in order the union of object and consciousness. In the oral instructions, Avalokiteshvara's consort is the Songstress, and Vajrapani's consort is the Dancer. Are these two contradictory? Here, the object and subject of conceptual thought are mainly emphasized, while in the oral instructions, the emphasis is on lineage. The Songstress is the lineage of speech, and the Dancer is classified as the lineage of action, so there is no contradiction. The second is, from the Great Bodhi Vajra Seer to the assembly of those who have not come. Here, the Great Bodhi Vajra is also a general name. Specifically, the auxiliary condition for the eye consciousness to see form is the eye faculty, so the seer is the eye faculty, that is, Maitreya. Similarly, the hearer is the ear faculty, that is, Nivarana-Vishkambhin. The smeller is the nose faculty, that is, Samantabhadra. The taster is the tongue faculty, that is, Manjushri.