Tibetan
མ་རྣམས་ལ་མཉམ་མིང་བའི་ཕྱིར་རམ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་དབུས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་། ཐེག་པ་འོག་མར་མི་ཆུད་པའི་དོན་འདིར་ཤོང་ཞིང་ཐེག་པས་སམ་སྐུ་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་། འདིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ལྷོར་རྟའི་ཁྲི་དང་། འདིས་ལས་ཉོན་མ་སྤངས་པར་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་གསུང་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱའི་ཁྲི་དང་། ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་བྱང་དུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་སྟེ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་དང་། ཐེག་པ་བརྒྱད་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་མཇུག་མ་ནང་དུ་བསྣོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་འདེགས་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་ནི་མི་འཇིགས་བཞི་ཡིས་བདུད་བཞི་འཇོམས། །དེ་གྲུབ་རྟགས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །སྐུ་ནི་སྟོབས་བཅུས་མི་དགེ་བཅུ་རྣམས་འདུལ། །དེ་གྲུབ་རྟགས་སུ་གླང་ཆེན་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞིས་ཆགས་མེད་སྒྲོལ། །དེ་གྲུབ་རྟགས་སུ་རྟ་མཆོག་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །གསུང་ནི་དབང་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་རྒྱལ་པོའི་གསུང་། །དེ་གྲུབ་རྟགས་སུ་རྨ་བྱའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །ལས་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡིས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །དེ་གྲུབ་རྟགས་སུ་ཤང་ཤང་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འོད་གསལ་ཞིང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་སུ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་པདྨ་དང་། གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་ཀ་བས་བཏེག་པའི་ཁྲི་རྐང་མཛོད་མིག་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་གདན་ལྔ་བརྩེགས་དེ་དག་གཙོ་བོ་དང་རིགས་ལྔའི་གདན་ཏེ། འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གདན། སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སུམ་བརྩེགས་སོ། །ཉི་རྐྱང་ཁྲོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་ཚེ་བཞི་བརྩེགས་སུ་བཤད་ཀྱང་། གླེང་གཞིའི་སྐབས་འདིར་ཕོ་བྲང་གི་ལྟེ་བར་བཞུགས་ཤིང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས་གདན་ཡང་ལྔ་བརྩེགས་སུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་གང་དུ་བཞུགས་སྙམ་ན། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའི་མདུན་ན་བཞུགས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུ་མདུན་ན་གནས། །བརྗོད་པ་མེད་བཞིན་གོ་བར་མཛད། །ཅེས་དང་། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་མི་འཇིགས་སྟེང་། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ།རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། འཚེར་བ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མཚན་གཉིས་པོ་དེ་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། མཚན་ཐུན་མོང་པ་གཉིས་ནི་སྔར་ཐལ་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་མཚོན་ནས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བདུན་པོ་རིགས་ ལྔའི་རང་བཞིན་དུའང་འགྱུར་བས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི། འབྲས་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ་བ།བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། ཚད་མེད་པ་སྟེ་ལྔའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ།གཞན་འགྱུར་བཞི་སྟེ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ལོགས་སུ་བགྲངས་པའི་ལྷག་མ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །གཞུང་ལུགས་ཕལ་མོ་ཆེར་ཕུང་པོ་ལྔའི་འགོ་གཟུགས་ཕུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་ན། ཅིའི་ཕྱིར།འདིར་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་སྨོས་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རོལ
Chinese
或者因为对诸母平等之故。为了象征佛陀的心中自然具备四无畏，中央是狮子座；为了包含不堕入下乘之义，并且象征具备十力，东方是大象座；为了迅速救度所化众生，并且象征具备四神足，南方是马座；为了不舍弃烦恼而能自在，并且象征具备十语自在，西方是孔雀座；为了事业救度众生没有贪执和阻碍，北方是鹏鸟即象雄座；为了象征行持八乘后，心中具备果位的功德，狮子等各自也是八个，尾巴向内交错，以此抬起珍宝的宝座。对此，《灌顶王续》中说：心以四无畏，摧毁四魔敌，以证成之相，安坐狮子座。身以十力，调伏十不善，以证成之相，安坐大象座。功德以四神足，无碍而救度，以证成之相，安坐殊胜马座。语以十自在，圆满国王语，以证成之相，安坐孔雀座。业以四事业，救度诸有情，以证成之相，安坐象雄座。如此宣说。心性本自清净而光明，为了象征方便与智慧双运，是日月轮；为了象征没有罪过的染污，是莲花；为了象征如意满足所化众生的愿望，是珍宝座；也就是为了象征七宝自性任运成就，用柱子抬起的宝座的座脚是七眼库藏。如是五层宝座，是主尊和五部的宝座；对于其他的眷属，则是各自位置上所适合的宝座。对于菩萨则是三层。如“忿怒尊是单日，寂静尊是单莲”所说的那样。虽然说普贤父母在安置于坛城时是四层，但在此处作为开场白时，是安住在宫殿的中央，并且在《明释》中也说是五层宝座。那么，此处不...
English
Or because of equality to all mothers. To symbolize that the Buddha's mind is naturally endowed with the four fearlessnesses, in the center is a lion throne; to contain the meaning of not falling into the lower vehicle, and to symbolize possessing the ten powers, in the east is an elephant throne; to quickly liberate sentient beings, and to symbolize possessing the four miraculous feet, in the south is a horse throne; to control afflictions without abandoning them, and to symbolize possessing the ten speech freedoms, in the west is a peacock throne; to symbolize that there is no attachment or obstruction in the activity of liberating sentient beings, in the north is a garuda, i.e., a shangshung throne; to symbolize that after practicing the eight vehicles, the mind possesses the qualities of the fruition, each of the lions, etc., is also eight, with their tails intertwined inward, thereby supporting the precious throne legs. Regarding this, the Empowerment King Tantra says: The mind destroys the four maras with the four fearlessnesses, as a sign of accomplishment, sit on a lion throne. The body subdues the ten non-virtues with the ten powers, as a sign of accomplishment, sit on an elephant throne. Merit liberates without attachment with the four miraculous feet, as a sign of accomplishment, sit on a supreme horse throne. Speech perfects the king's speech with the ten freedoms, as a sign of accomplishment, sit on a peacock throne. Activity liberates beings with the four activities, as a sign of accomplishment, sit on a shangshung throne. Thus it is said. The nature of mind is naturally pure and luminous, to symbolize the union of skillful means and wisdom, is the sun and moon disc; to symbolize that there is no defilement of faults, is the lotus; to symbolize fulfilling the wishes of sentient beings as desired, is the jewel throne; that is, to symbolize that the nature of the seven treasures is spontaneously accomplished, the throne legs supported by pillars are the seven-eyed treasury. Thus, the five-tiered thrones are the thrones of the main deity and the five families; for the other retinues, there are thrones suitable for their respective positions. For bodhisattvas, there are three tiers. As it is said, "The wrathful deity is a single sun, the peaceful deity is a single lotus." Although it is said that Samantabhadra and Samantabhadri are placed on four tiers when placed in the mandala, here, as an introduction, they are residing in the center of the palace, and in the Commentary on the Eye, it is also said to be a five-tiered throne. So, here not...
Chinese
如果想知道他们住在哪里，在五种宣说者中，于心之幻化的章节里，金刚不动佛住在第六导师的前面。如海中所说：“在燃烧的轮的中心，主尊普贤旋转法轮，持教者住在前面，无言而能领会。”又如续部中所说：“在轮的中心，无惧的上方，主尊普贤对眷属们，宣说一切生起的幻化时，不动佛国王住在前面。”第五是圆满的眷属，分为两种：自性无二的眷属和具有特殊智慧的眷属。第一种分为两种：五部怙主和五部佛母。第一种是从薄伽梵如来到炽燃之间。这是因为他们已经完成了断证的功德，不住于二边，所以称为薄伽梵；因为他们已经进入了如是之境，所以称为如来。这两个名称与第六导师是共同的。如《斯帕卡布》中所说：“这两个共同的名称以前已经说过了。”这表明七种导师的自性也转变为五部的自性，因此被称为自性无二的眷属。识是指能辨别对境的八识聚。色是指具有色相之性质的四种因色和十一种果色，共十五种。受是指体验之性质的乐受、苦受和舍受三种。想是指执取相状之性质的无相、有相、广大、狭小、无量五种。行是指显现造作之性质的心，即五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定，总共五十一心所中，除去受和想两种，剩余的四十九种。大多数经论中，五蕴的开头是从色蕴开始讲述的，为什么这里先说识蕴呢？因为色等诸法也是心的…
English
If you wonder where they reside, among the five kinds of expounders, in this chapter of the mind's illusion, Vajra Akshobhya resides in front of the sixth teacher. As it says in the ocean: "In the center of the burning wheel, the lord Samantabhadra turns the wheel of Dharma, the holder of the teachings resides in front, understanding without words." Also, as it says in the Tantra: "In the center of the wheel, above the fearless, when the lord Samantabhadra shows the illusion of all arising to the retinue, the king Akshobhya resides in front." The fifth is the perfect retinue, which is divided into two: the retinue of non-duality of nature and the retinue of special wisdom. The first is divided into two: the five fathers of the families and the five mothers. The first is from the Bhagavan Tathagata to the blazing one. This is because they have completed the qualities of abandonment and realization and do not abide in the two extremes, so they are called Bhagavan; because they have entered the realm of suchness, they are called Tathagata. These two names are common to the sixth teacher. As it says in "Sparkhab": "These two common names have been mentioned before." This shows that the seven natures of the teachers also transform into the nature of the five families, so they are called the retinue of non-duality of nature. Consciousness is the eight aggregates that distinguish objects. Form is the four causal forms and eleven resultant forms, totaling fifteen, which have the nature of being form. Feeling is the nature of experiencing, which is summarized by the three: pleasure, pain, and equanimity. Perception is the nature of grasping characteristics, which are the five: without characteristics, with characteristics, vast, small, and immeasurable. Volition is the mind that manifests and acts, namely the five omnipresent, the five object-specific, the eleven virtuous, the six root afflictions, the twenty secondary afflictions, and the four variable, totaling fifty-one mental factors. Excluding feeling and perception, the remaining forty-nine. In most scriptures and treatises, the beginning of the five aggregates is taught starting from the form aggregate. Why is consciousness mentioned first here? Because form and other phenomena are also the play of the mind…