Tibetan
་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་འོག་མིན་ནི་བླ་ན་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་། རིག་པའི་འོག་མིན་དང་། གསང་བའི་འོག་མིན་དང་། གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་རྣམས་ལས། འདིར་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཙང་མའི་གནས་ལས་སྤགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །ཞེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས།འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ན། །ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། །མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་ལས། ངེས་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་འཕགས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣ་ཟིན་ནས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཐོགས་པའི་ཉིས་འགྱུར་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གཙང་མའི་གནས་དེའི་ཡ་རོལ་ན་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རང་གང་ན་བཞུགས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་གཞན་ཞིག་བློས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བཟང་སྤྱོད་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། ཞེས་སོ། །དོན་ལ་ནམ་མཁས་གར་ ཁྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ་སོ་བར་མཐོང་ན། རང་གི་བློ་སྣང་ཙམ་ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་རང་མཚན་པ་ཞིག་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན
Chinese
对此，总的来说，奥明（藏文：འོག་མིན་）是至高无上的意思。具体来说，分为法界义的奥明、明觉的奥明、秘密的奥明，以及清净部的五部神祇中作为世间居处的奥明等。这里所说的“大奥明”，是指报身佛的居处，是比清净之地更为殊胜的地方。如《金刚经》所说：“清净的种姓完全断绝，在奥明大乐土中。”又如《海经》所说：“从世间居处的奥明，双倍地更加殊胜，本体超越了三边，未舍弃庄严圆满的宫殿。”也就是说，作为因的菩萨，在初地见到真谛的清净奥明之上，证得究竟成佛的净土大奥明，其殊胜之处是双倍的。这是考虑到从资粮道开始到获得见道需要的时间，以及从初地到佛地之间所需的时间。并非说在清净之地之外另有一个。因为佛的净土是自己所居之处的自显现，所以舍弃不净的净土之外，没有必要去寻找另一个清净的净土。正如《广大经》所说：“若无真实觉悟之自明智，则如来净土亦见为恶趣处。若悟胜乘平等之真义，则恶趣处亦为奥明兜率天。”并且，在一个微尘之上，也无碍地显现着无量无边的佛土，是不可思议的境界。如《华严经》所说：“一毛端处有，不可思议刹，种种形各异，无有相杂乱。”又如《普贤行愿品》所说：“于一尘中尘数佛。”实际上，如同虚空无所不在一样，佛的身和事业也无所不在。因此，佛的净土没有方位和界限。即使将释迦牟尼佛的这个世界，看作是清净和不清净的净土，也只是自己的心识显现而已，并非在别处存在一个具有清净和不清净自性的净土。就像《维摩诘所说经》中说的那样：
English
In general, "Ogmin" (Tibetan: འོག་མིན་) means unsurpassed. Specifically, it is divided into the Ogmin of Dharmadhatu meaning, the Ogmin of awareness, the Ogmin of secrecy, and the Ogmin of the world dwelling among the five classes of deities of the Pure Realms. Here, the so-called "Great Ogmin" refers to the abode of the Sambhogakaya Buddha, which is more excellent than the pure land. As the Vajra says: "The pure lineages are completely abandoned, in the supreme place of Great Ogmin." And as the Ocean Sutra says: "From the Ogmin of the world dwelling, twice as exceedingly excellent, the essence transcends the three limits, the palace is complete with unabandoned ornaments." That is to say, the Bodhisattva as the cause, above the pure Ogmin where the truth of the first ground is seen, attains the pure land Great Ogmin where definitive enlightenment is attained, and its excellence is doubled. This takes into account the time it takes from the beginning of the accumulation path to obtaining the path of seeing, and the time required from the first ground to the ground of Buddhahood. It is not necessarily the case that there is another one outside of that pure land. Because the Buddha's pure land is the self-manifestation of where one resides, there is no need to seek another pure land outside of abandoning the impure land. As the Extensive Sutra says: "If there is no self-knowing wisdom of true knowledge, then the Tathagata's pure land is also seen as a place of evil destinies. If one realizes the true meaning of the supreme vehicle's equality, then the place of evil destinies is also the Ogmin Tushita." Moreover, on top of a single atom, limitless and boundless Buddha lands appear unhindered, which is an inconceivable state. As the Avatamsaka Sutra says: "On a single tip of a hair, there are incalculable lands, various shapes are different, and they are not mixed together." And as the Samantabhadra's Prayer says: "In one atom are Buddhas as numerous as atoms." In reality, just as space pervades everywhere, the body and activity of the Buddha also pervade everywhere. Therefore, the Buddha's pure land has no direction or limit. Even if this world of Shakyamuni Buddha is seen as separate pure and impure lands, it is only the manifestation of one's own mind, and there is no pure land with its own characteristics existing separately. Just as it says in the Vimalakirti Sutra:
Tibetan
་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམན་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལོངས་སྐུའི་གནས་དེའི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་དབུས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཡང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྣང་བའི་ཕོ་བྲང་གི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། །དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། ། རྒྱན་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབས་དང་། །མཚན་ཉིད་གདན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་འོག་གཞི་ནི། གཞི་ཚད་མེད་ཅེས་སོགས་ཏེ་འོག་གཞིའི་རྒྱ་ཁྱོན་བློས་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་སྟེང་ལ་སྟེ། རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ། །ཁང་པ་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་བརྗིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་རང་སྣང་བས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་རྒྱ་ཚད་ནི། རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྒྱ་ཚད་མེད་པའི་རྟགས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ཚད་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །བཞི་པ་དབྱིབས་ནི
Chinese
舍利子说道：我看见这个大地上充满了高低不平、悬崖峭壁和污秽之物。从无忧佛土来的梵天发髻者说道：我看见世尊释迦牟尼佛的这个佛土，如同他化自在天宫殿的庄严一样，完全清净。然后，世尊向眷属的坛城们显示了这个佛土的自性，那时，所有人都看见如同东方珍宝庄严的佛土一样完全清净。那时，世尊说道：我的佛土总是这样，但你们看不见。如是说。因此，报身所居之地的自性是：法界非常清净，没有任何边际和中心等局限，像虚空一样不可思议。小释论中说：无边无际是法界，那是处所之至尊。如是说。第二，本体是：如此处所，功德的差别，自显的宫殿的庄严是怎样的呢？为了阐述它，小释论中说：宫殿的基、材料和广度，形状和突出的部分、顶端，装饰和门框、台阶，特征和座位的形态。如是说了十一个要点。第一，下基是：基无量等，下基的广阔，以心识无法衡量地扩展的自性，是五种智慧的象征，四辐轮和中心等不混杂地显现的上方。大游戏中说：在巨大的轮之地基上，四方形的房屋非常壮丽。如是说。第二，材料是：智慧珍宝闪耀等，智慧本身显现为形状和颜色，作为满足所化众生希望的象征，是由闪耀光芒的珍宝所构成的大宫殿。第三，广度是：广度遍十方等，作为法界没有广度限制的象征，那宫殿的尺寸在所有十个方向上，广度完全没有穷尽。第四，形状是
English
Sharibu said: I see this great earth filled with unevenness, cliffs, and filth. The Brahma with matted hair who came from the Buddha-field of No Sorrow said: I see this Buddha-field of the Blessed One Shakyamuni Buddha as completely pure, like the splendor of the palace of the gods of Paranirmita-vasavartin. Then, the Blessed One showed the nature of this Buddha-field to the mandala of the retinue, and at that time, everyone saw it as completely pure, like the Buddha-field adorned with jewels in the east. At that time, the Blessed One said: My Buddha-field is always like this, but you do not see it. Thus it is said. Therefore, the nature of the place of the Sambhogakaya is: the Dharmadhatu is extremely pure, without any limitations of edge and center, etc., and is inconceivable like the sky. In the Smaller Commentary, it says: The Dharmadhatu is without edge or center, that is considered the supreme of places. Thus it is said. Second, the essence is: In such a place, what is the splendor of the self-manifesting palace, which is a distinction of qualities? To explain this, the Smaller Commentary says: The palace's base, material, and breadth, shape, protruding parts, and apex, decoration and door frames, steps, characteristics, and the form of the seat. Thus, eleven points are mentioned. First, the lower base is: The base is immeasurable, etc., the extent of the lower base, the nature of spreading without being measured by the mind, is the symbol of the five wisdoms, on top of which the four-spoked wheel and the center, etc., appear clearly without being mixed. In the Great Play, it says: On the ground of the great wheel, the square house is very magnificent. Thus it is said. Second, the material is: The wisdom jewel is blazing, etc., wisdom itself manifests as shape and color, as a symbol of fulfilling the hopes of those to be tamed, the great palace is made of blazing jewels. Third, the extent is: The extent is in ten directions, etc., as a symbol that the Dharmadhatu has no extent, the size of that palace in all ten directions, the extent is completely without end. Fourth, the shape is