Tibetan
་རྩལ་ཙམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་། ལྷའི་དུས་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དང་རྟོག་པའི་ཆོས་མཐུན་བརྩི་བ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གཟུགས་ནི་སྐུ་དང་དངོས་སུ་མཐུན་པས་ན་སྐུའི་རིགས་རྣམ་སྣང་དང་། ཚོར་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བལྟ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པས་གསུང་གི་རིགས་སྣང་མཐའ་དང་། འདུ་ བྱེད་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་སྣང་དུ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་ཕུང་སོགས་རྟོག་ཚོགས་འདི་དག་སྦྱང་བྱའི་ཆོས་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་སེར་པོར་མཐོང་བའི་ཚེ། སེར་པོ་དེ་དུང་གི་ཁ་དོག་གི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་དང་ལྷ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་བརྩི་བའང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ལ་ཁ་དྲང་བའི་ཐབས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཕུང་སོགས་མ་དག་པའི་རྟོག་ཚོགས་ལས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་རང་བཞིན་ནམ་གཉུག་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ཉིད་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་པས་ན་རྟོག་ཚོགས་ལས་གཞན་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། མིག་གི་ནད་སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པས་དག་པ
Chinese
仅仅是技巧而已。因此，以心性为主导，首先提到识。在天神时期，也将坛城的主尊与不动佛结合。将天神与分别念视为相同，是因为识是心的本体，所以心的种姓是不动佛；色与身直接相应，所以身的种姓是毗卢遮那佛；受是看待对境为享受的基础，所以是功德的种姓宝生佛；想是执着相的本体，对内外诸法施加名言，以作用来表达，所以是语的种姓无量光佛；行是行事的业的本体，所以是事业的种姓不空成就佛。如是说：色即是毗卢遮那佛，受即是宝生佛，想即是无量光佛，行即是不空成就佛，识即是不动佛。如《成就智慧续》中所说。有些人认为如来识的国王是毗卢遮那佛，这是不对的。因为《金刚次第》中说：识是虚空的自性，因为是心所以自性不生，不动佛父母的自性。因此是有妨碍的。具有八十支分的五蕴不净，如同轮回之法显现，难道仅仅是这些就是五部佛吗？不是的。因为不净的蕴等分别念的集合，是无须净化的法，是暂时的显现，所以不能成为五部佛。例如，患有眼疾的人看到海螺是黄色的，黄色不是海螺颜色的实相。因此，将分别念和天神视为相同，也是对那些执着事物的人，为了生起天神分别无二的智慧，仅仅是作为引导的方法而说的。那么，从蕴等不净的分别念集合中，能成立其他的五部佛吗？也不是的。因为它们的显现基础，自性或本初的五蕴，本来就是五部佛，完全清净。仅仅是因道路的因缘而显现，被安立为果，所以也不能说与分别念集合不同。就像用药物治疗眼疾而变得清净一样。
English
It is merely skill. Therefore, with mind itself as the main focus, consciousness is mentioned first. Even in the time of the deities, the main deity of the mandala is combined with Akshobhya. The reason for considering deities and conceptualizations as similar is that consciousness is the essence of mind, so the family of mind is Akshobhya; form directly corresponds to the body, so the family of body is Vairochana; feeling is the basis for viewing objects as enjoyment, so it is the family of qualities, Ratnasambhava; perception is the essence of grasping at characteristics, applying terms to external and internal phenomena, expressing through action, so it is the family of speech, Amitabha; and volition is the essence of action, so it is the family of activity, Amoghasiddhi. As it is said: "Form is indeed Vairochana, feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, volition is Amoghasiddhi, and consciousness is Akshobhya." As it is said in the Tantra of Accomplishing Wisdom. Those who consider the King of Tathagata consciousness to be Vairochana are incorrect. Because the Vajra Sequence says: "Consciousness is the nature of space, because it is mind, its nature is unborn, from the nature of Akshobhya father and mother." Therefore, it is harmful. The five impure aggregates with eighty aspects, appearing as samsaric phenomena, are these alone the five Buddha families? No, because the impure aggregates and other collections of conceptualizations are temporary appearances that do not need to be purified, so they cannot be the five Buddha families. For example, when someone with an eye disease sees a conch shell as yellow, that yellow is not the true nature of the conch shell's color. Therefore, considering conceptualizations and deities as similar is also said to be merely a method of guiding those who are attached to objects to generate the wisdom of non-duality between deities and conceptualizations. Then, can the five Buddha families be established as something other than the impure collections of conceptualizations such as the aggregates? That is also not the case. Because their basis of appearance, the nature or original five aggregates, are originally the five Buddha families, completely pure. It is only when they manifest due to the conditions of the path that they are established as the result, so it cannot be said that they are different from the collections of conceptualizations. Just as eye disease is purified by medicine.
Tibetan
འི་ཚེ་ན་སྔར་སེར་པོར་མཐོང་བའི་དུང་དེ་ཀ་དཀར་པོར་སྣང་བ་ལས། དཀར་པོའི་ཁ་དོག་གཞན་ཞིག་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ཀའི་མཚན་ལ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དཔེར་ན་ རྒྱལ་པོ་རྣམས་རང་གི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དཔུང་ཕམ་པ་དང་།རང་གི་དཔུང་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་ཚོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་པར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དཔུང་མ་ལུས་པ་ཕམ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔུང་རྒྱལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་སྣང་དང་། ཡོན་ཏན་ནི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། གསུང་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་མཛད་པས་པདྨའི་རིགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། ཕྲིན་ལས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། སྐུ་ནི་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐུགས་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་རིགས། །གསུང་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་རིགས། །དོན་གྲུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་ཆོས་ལྔ་ལ་མཚན་ཇི་སྐད་དུ་ཐོབ་པའི་ངེས་པས། དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཕྲུལ་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྔ་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས་སོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བརྡར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཐིང་ ག་དང་། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དཀར་པོ་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་བརྡར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རིན་ཆེན་རིགས་སེར་པོ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྡར་སོར་རྟོ
Chinese
之时，先前被视为黄色的海螺，实际上显现为白色，除了白色之外，无法另外寻找其他白色。五部都称为国王，例如： 国王们统治并享用自己的王国，击败他人的军队，使自己的军队获胜。同样，自心觉性的智慧统治着分别念，凭借证悟无漏之法，享受大乐，护持佛法王位，从而使所化众生相续中的二障及其习气的所有军队都被击败，并且使二资粮等功德的军队获得胜利。不动佛等各自名称的理由是：一切如来之意智慧，不会被内外任何因缘所动摇，因此不变的金刚部不动佛；身是如如不动，却显现各种形象，因此如来部毗卢遮那佛；功德是成就二利之处，因此宝生部宝生佛；语是从无染着的角度在世间弘扬大法光明，因此莲花部无量光佛；事业是圆满成办利益众生之事，因此事业部不空成就佛。《金刚庄严经》中说：身是无为如如性，意是不变金刚部，功德生起一切宝生部，语是无染莲花部，成就利益行事业部。也就是说，由于五果法获得如是名称的缘故，因此，为了调伏众生，以幻化宣说之五士夫也如此称呼。这五部作为各自部主的标志的颜色是：法性不变的象征是法界智，金刚部是蓝色，无有罪过染污的象征是如镜智，如来部是白色，广大功德增长的象征是平等性智，宝生部是黄色，对于所化众生之利益随顺染着的象征是妙观察智。
English
At that time, the conch that was previously seen as yellow actually appears as white, and apart from white, no other white can be sought elsewhere. All five families are called kings, for example: Kings rule and enjoy their own kingdoms, defeat the armies of others, and cause their own armies to triumph. Similarly, the wisdom of self-awareness governs conceptual thoughts, and by mastering the uncontaminated Dharma, they enjoy great bliss and uphold the throne of the Dharma, thereby causing all the armies of the two obscurations and their habitual tendencies in the minds of those to be tamed to be defeated, and causing the armies of the qualities such as the two accumulations to triumph. The reasons for the individual names such as Akshobhya are: the wisdom of the minds of all Tathagatas cannot be shaken by any internal or external conditions, therefore the unchanging Vajra family Akshobhya; the body is unchanging in suchness, yet appears in various forms, therefore the Tathagata family Vairochana; the qualities are the place where the two benefits are accomplished, therefore the Ratnasambhava family Ratnasambhava; the speech is the great light of Dharma propagated in the world from the perspective of non-attachment, therefore the Padma family Amitabha; the activity is the perfect accomplishment of benefiting beings, therefore the Karma family Amoghasiddhi. The Vajradhatu states: The body is unconditioned suchness, the mind is the unchanging Vajra family, the qualities arise from all the Ratna family, the speech is the unattached Padma family, the accomplishment of benefit is the Karma family. That is to say, because the five result Dharmas obtain such names, therefore, in order to tame beings, the five individuals who teach through illusion are also called as such. The colors that serve as the marks of the families of all these five families are: the symbol of the unchanging nature of Dharma is the Dharmadhatu wisdom, the Vajra family is blue, the symbol of being unstained by faults is the mirror-like wisdom, the Tathagata family is white, the symbol of the growth of great qualities is the equality wisdom, the Ratna family is yellow, and the symbol of following attachment for the benefit of those to be tamed is the discriminating wisdom.