Tibetan
་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་བཟུང་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་བཞག་ཐ་དད་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་དགག་པར་མི་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས།འདི་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་དུའང་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་།ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པས་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཐུག་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤང་བྱ་མ་གྲུབ་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མ་བཙལ་བར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པར་རང་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། བུཌྜྷའི་སྒྲ་གཉིད་སད་པ་ལྟར་སངས་པ་དང་། པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་རྒྱས་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས། མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པ་སྟེ།སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་འདིར་དོན་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བཞག་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་བདུད་བཞི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ཞིང་། སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན་ལྡན་ལ། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པས་ན་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས།བདུད་བཞི་ལ་སོགས་རིག་པའི་གདེངས་ཀྱིས་བཅོམ། །སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འདུད་བཅོམ་ལ། དེ་དག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འདོད་ལྷའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུ
Chinese
因为心识不是被确定为仅仅执着于一个方面的对象，所以，共同乘和不共同乘的不同安立，不应该互相否认。如《现观庄严论》的解释中所说：“此乃仅仅是其他的安立，因此，无论何时都不应依赖其他乘的宗派而进行驳斥。”正如所说的那样。第三，圆满的导师有二：导师的自性和体性。第一，从“如来”到“无别之自性”之间所讲的就是自性。又是《后经》中说：“何故如是趋入真如性，故名显现为如来。”这是因为，遮蔽性的执着，能取和所取二者都已彻底断绝，所以如实地趋入了基。同样，因为自生智慧中没有需要断除的东西，所以是真实性。不需寻求果位，就在圆满的色身和智慧的坛城中，自显的体性即是佛陀。佛（梵文：Buddha）这个词，既有如从睡眠中醒来般的觉醒之意，也有如莲花开放般的开展之意。因此，是从无明的睡眠中醒来，并且对所知境的智慧开展。如《皈依七十颂》中所说：“从无明睡中醒，以及于所知境慧开展。”这就是说，在此处，以如实显现意义的力量，安立于无有断证的究竟功德上。如《支分》中所说：“无明即是智慧明，烦恼痛苦乃菩提。”像这样的自性，就是断除了四魔、二障以及习气等一切，并且安住于五身等一切大功德的自性，所以是“具”；不住于二边，因此无法指示“这就是他的自性”，所以是“超越”。如《金刚次第》中所说：“以智慧的力量摧毁四魔等，五身等功德超越言说，无法指示这就是他的自性。”降伏四魔的方式是：五烦恼本身清净为五智的自性，所以降伏了烦恼魔。由于烦恼的清净，五蕴也无疑会显现为五部的自性，所以降伏了蕴魔。像这样，对天和分别念证悟为无别，不会被欲天所阻
English
Since mind is not an object to be fixated on just one aspect, the different establishments of common and uncommon vehicles should not refute each other. As it says in the commentary on the Ornament of Clear Realization: "This is just another establishment, therefore, one should never rely on the tenets of other vehicles to refute." As it is said. Third, the perfect teacher has two aspects: the nature and essence of the teacher. First, the nature is shown from "Thus Gone One" to "indivisible nature." Furthermore, it says in the Later Tantra: "Because he goes to suchness, he is manifested as the Thus Gone One." This is because the obscuring clinging, the grasper and the grasped, are completely abandoned, so he goes to the basis as it is. Also, because there is nothing to be abandoned in the self-arisen wisdom, it is the very nature of truth. Without seeking the fruit, the self-appearing essence is the Buddha, complete in the mandala of body and wisdom. The word Buddha means both awakening, like waking up from sleep, and expanding, like a lotus flower opening. Therefore, it is awakening from the sleep of ignorance and expanding wisdom on the knowable. As it says in the Seventy Verses on Refuge: "Awakening from the sleep of ignorance, and expanding wisdom on the knowable." That is to say, here, by the power of manifesting the meaning as it is, it is established on the ultimate qualities without abandonment or attainment. As it says in the Limb: "Ignorance itself is clear wisdom, afflictions and suffering are supreme enlightenment." Such a nature is one that has overcome all four maras, two obscurations, and habitual tendencies, and abides in the nature of all great qualities such as the five bodies, so it is endowed. Because it does not abide in the two extremes, it cannot be shown as "this is its own nature," so it is transcendent. As it says in the Vajra Sequence: "Destroying the four maras and so on with the confidence of wisdom, the qualities such as the five bodies are beyond expression, and it cannot be shown as this is its own nature." The way to conquer the four maras is: the five afflictions themselves are purified into the nature of the five wisdoms, so the affliction mara is conquered. Because of that purification, the five aggregates will undoubtedly manifest as the nature of the five families, so the aggregate mara is conquered. In this way, realizing the deity and conceptual thought as inseparable is not hindered by the desire realm.
Tibetan
གས་ཤིང་། ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པས་ཕུང་པོ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་ལ། དེ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདུད་བཞི་ཚར་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་གནས། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་བརྗོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་བརྗོད། །ཅེས་པས་དུག་ལྔ་རང་མཚན་གྱི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། ཤེས་སྒྲིབ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོར་དུས་གསུམ་ཡིད་བྱེད་ལ་བཤད་དེ། དོན་ལ་དག་བྱེད་གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པའོ། །བག་ཆགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་འགྲོགས་པས་ཤེས་པ་གཉིས་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་ཤར་བ་ལ་བཞེད་པས། དེ་སྤྱོད་བྱེད་རྟེན་གྱི་བྱེད་བཅིངས་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་ པའི་འདྲེལ་ཆད་ནས་དག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ལམ་བདེན་མཐར་ཐུག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནས་སྦྱོང་དགོས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །སྐུ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལས་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་དབང་ཕྱུག་ནི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་མངོན་བྱང་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། དཔལ་དང་གྲགས་པ་ནི་འགྲོ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟེར་བ་ལས་མི་གཡོ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་མཉམ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་སོར་རྟོག །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པར་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བླང་དོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་འཕགས་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དེ་ཕྱོགས་
Chinese
又，由于摧毁了蕴的魔，因此蕴本身没有连接。由于没有了蕴，心性从生死中解脱，因此也摧毁了天子魔和死主的魔。如《རྒྱས་པ་》中所说：“断除四魔之誓言是：烦恼本身完全清净，五蕴本身现前成佛，自性是天神的坛城，处于无生死的永恒之地。” 两种障碍是：如《རྒྱུད་བླ་མ་》中所说：“凡是对三轮的分别念，那被称为所知障。凡是悭吝等分别念，那被称为烦恼障。”因此，五毒自相的分别念是烦恼障。所知障是：在《ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོར》中，对三时作意进行了解释，意思是执着于对治的分别念。习气是产生细微的最终变化的习气，即红白风三者结合，显现为二取轮回之法的觉知。因此，据说从行持所依之束缚中，所依和能依的联系断绝而得以清净。这是道谛的最终，是只有通过密咒乘才能净化的极其细微的障碍。具备五身的功德，与解释胜过他者的六种圆满的意义相同。如《སམྦུ་ཊི་》中所说：“自在与美貌，光辉与名声与智慧，精进圆满具足，被称为具有这六者。”因此，自在是摧毁所有习气的自性，是极其清净的法身和法界智慧。同样，美貌是所有功德的来源，是现前菩提和如镜智。光辉和名声是不动摇地给予众生功德的报身和等性智。智慧是不分别一切法，同时知晓的金刚身和妙观察智。精进是无量事业的显现，是化身和成所作智。轮回和涅槃二者的法都圆满受用，但一切都自然成就为智慧的游舞，因为超越了取舍的行境，所以胜过他者，因此是伟大的。而且，上下四方八个方位，即方位
English
Furthermore, by vanquishing the Māra of the aggregates, the aggregates themselves have no connection. Since there are no aggregates, the very nature of mind is liberated from birth and death, thus also vanquishing the Māra of the sons of the gods and the Māra of death. As it is said in the extensive [text]: "The vow of cutting off the four Māras is: May afflictions themselves be completely purified. May the five aggregates themselves manifestly awaken. May self be the mandala of the gods. [May it] abide in the eternal place without birth and death." The two obscurations are: As it is said in the Uttaratantra: "Whatever conceptual thought of the three spheres, that is said to be the obscuration of knowledge. Whatever conceptual thought of miserliness and so forth, that is said to be the obscuration of affliction." Therefore, conceptual thought of the self-character of the five poisons is the obscuration of affliction. The obscuration of knowledge is: In the Ornament of the Light of Wisdom Sutra, it is explained in relation to the mental activity of the three times, meaning the conceptual thought of clinging to the antidote that purifies the meaning. Habitual tendencies are the habitual tendencies of the ultimate transformation of subtle arising, that is, the union of the three winds of white and red, which is considered to be the arising of consciousness as the phenomena of dualistic samsara. Therefore, it is said that from the bondage of the acting support, the connection between the support and the supported is severed and purified. This is the ultimate truth of the path, the very subtle obscuration that must be purified only by the vehicle of mantra. Possessing the qualities of the five kāyas is in accordance with the meaning of explaining the six perfections that are superior to others. As it is said in the Saṃpuṭī: "Mastery and beauty, splendor and fame and wisdom, diligence, perfection, complete, it is said to possess these six." Therefore, mastery is the nature of having vanquished all habitual tendencies, the extremely pure dharmakāya and dharmadhātu wisdom. Similarly, beauty is the source of all qualities, manifest enlightenment and mirror-like wisdom. Splendor and fame are the saṃbhogakāya and equality wisdom that unswervingly bestow qualities on beings. Wisdom is the vajrakāya and discriminating wisdom that knows all dharmas indivisibly at once. Diligence is the appearance of immeasurable activity, the nirmāṇakāya and accomplishing wisdom. Fully enjoying the dharmas of both saṃsāra and nirvāṇa, but everything is spontaneously accomplished as the play of wisdom, because it transcends the sphere of activity of acceptance and rejection, it is superior to others, therefore it is great. Moreover, the eight directions of above, below, and intermediate directions, that is, the directions.