Tibetan
དུ་བསྡུ་ན། བླ་མ་དང་མཆེད་ལ་བསྲུང་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག །སྔགས་རྒྱ་གསུང་གི། གསང་བཅུ་ཐུགས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ན་བདེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་སྤང་བ་ལྔ་དང་། མི་དོར་བ་ལྔ་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་གསལ་བཀྲ་ལས། ཡང་དག་དུག་ལྔ་ལོག་དུག་ལྔ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་ཡང་ལོག་གཉིས་ལས། ཡང་དག་པའི་དུག་ལྔ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ། ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་གྱིས་འབྱེད་པ་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་དང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་དང་། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་འཇོམས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཤོངས་སུ་མི་འབེབས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མི་ཤོང་བའི་ཕྲག་དོག་སྟེ། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མི་སྤང་ངོ་། །ལོག་པའི་དུག་ལྔ་ནི། དུག་ལྔ་རང་མཚན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྤང་ཞེ་ན། ལོག་པའི་དུག་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་སྤང་བྱའི་རྫས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་སྤང་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དངོས་པོའི་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དང་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བ་འདི་འདྲ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྙམ་དུ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ལ་བློ་མྱུར་བའི་དགོས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་དོར་བ་ལྔ་ནི། དཀར་རྩི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དཀར་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང་། དམར་རྩི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་དང་། དྲི་ཆེན་དང་། ཤ་ཆེན་དག་པའི་སྣོད་དེ་དྭངས་མ་དང་། དྲི་ཆུ་རྣམས་ནི་གཙང་སྨེའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བ་དང་།ནད་ལྔ་སེལ་ཞིང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབྱུང་བ་དང་། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དོར་བར་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདིར་དཔེ་ཕལ་ཆེ་བར། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པ་སྟེ། རྒྱ་དཔེར་ཆུའི་སྐད་དོད་ཛ་ལཾ་ཞེས་ཡོད་ཅིང་། ཐར་ལོའི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། དཀར་དང་དམར་དང་དྲི་དང་ནི། །ཤ་ཆེན་དག་པ་ཡི་ནི་སྣོད། །ཆུ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དོར་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཡན་ལག་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་སྤང་མི་དོར་བ་ནི་རྩ་བའི་གྲོགས་སམ་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ནས་དག་པ་གསུམ་དང་མཉམ་པ་བཞིར་གནས་པའི་དོན་རྟོགས་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི། བསྲུང་ཞིང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྔར་བཤད་བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བ་ལྟར་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་ན་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྤང་མི་དོར་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གི་གྲོགས་སུ་དགོས་པས་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཉམས་ན་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་ར་བ་མཚམས་ཀྱི་འོབས་ལྟར་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །གསུམ་པ་མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། མཉམ་ལ་སོགས་ ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གསུམ་རིས་མེད་དུ་མཉམ་པ་ལ་ཤེས་འཇུག་གི་ལམ་ཟབ་མོས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི་དོན་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་གནས་ན་འབྲས་བུ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་དེའི་འགལ་ཟླ་མཉམ་པ་ལས་འདས་ཏེ་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པའི་དང་། རྩ་བ་ཉམས་པའི་དང་། ཡན་ལག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་ཉམས་པའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་བསླབ་སྡོམ་འཆལ་བ་དག་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་དུས་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་པ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འགྲོགས་ཤིང་ཡུད་ཙམ་དུའང་གཏམ་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པར་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ་ཟླས་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་འདུས་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བ་དག །རུལ་པས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་གྱུར་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུངས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཆར་ཕལ་བས་ཐན་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཚེ་འདིར་
Chinese
总而言之，对于上师和道友要守护身之誓言，咒语和手印是语之誓言，秘密和十种是意之誓言，菩提心也归纳为意之誓言则安乐。如是《乐集寂静续》中说：修持菩提心三者，是金刚意之誓言。如是。第二支分誓言有三，即不舍弃五种和不抛弃五种的开示，以及两者的结尾归纳。第一，愚痴等二句，对此光明疏中说：真实五毒和虚妄五毒。因此总的来说有真实和虚妄两种，真实的五毒是：当证悟一切法平等性时，见解上没有偏袒，行为上没有取舍，这是愚痴；对于未证悟者，生起无缘大悲的贪欲；以自证智慧摧毁邪念的嗔恨；不容纳平等性证悟见解的傲慢；二取执着不容纳于平等性之中的嫉妒，通过证悟串习的修持而不舍弃。虚妄的五毒是：五毒自相者，这些为什么不舍弃呢？虚妄的五毒，有法，不是舍弃之对境，因为一切法以各自的自性为空性，所以没有成立舍弃之实物，如果以方便摄持，即使受用也不会束缚，而是解脱之道，并且本来就是五部的自性。因此，不舍弃有必要， 对事物的执着得以转变，并且受用束缚之业而解脱，像这样生起稀有之想，对于方便道甚深之道路生起定解，以及对于证悟甚深法性，有头脑敏捷之必要。第二，不抛弃五种是，白丸等二句，白丸是白色菩提心，红丸是红色菩提心，大便和，大肉清净之容器即精华，小便等是为了清净清秽之分别念，能消除五种疾病，生起共同的五种功德，并且是成办五部五智的殊胜誓言物，因此，不要抛弃而要接受。此处大多数版本中，出现清净之器情，是不清净的，因为在梵文版本中水的梵语是扎朗ཞ
English
In summary, for the Lama and fellow practitioners, the commitment of the body is to protect. Mantra and mudra are the commitment of speech. Secrets and the ten are the commitment of mind. It is peaceful to include Bodhicitta as the commitment of mind. As it is said in the Peaceful Tantra of the Joyful Gathering: Meditating on the three aspects of Bodhicitta is the commitment of the Vajra mind. Thus it is. The second branch of commitments has three aspects: the five that are not to be abandoned, the teaching of the five that are not to be discarded, and the conclusion of both. The first is: ignorance, etc., two lines. In this regard, the Clear Illumination says: the five correct poisons and the five wrong poisons. Therefore, in general, there are two types, correct and wrong. The five correct poisons are: When realizing that all phenomena are equal, there is no partiality in view and no separation of acceptance and rejection in conduct, this is ignorance; for those who have not realized this, attachment arises from great compassion without object; anger destroys wrong thoughts with the wisdom of self-awareness; pride does not allow the view of realizing equality to be accommodated; jealousy does not allow the clinging to duality to be accommodated in the realm of equality. These are not abandoned through the practice of realization and habituation. The five wrong poisons are: the five poisons that are self-characterized. Why are these not abandoned? The five wrong poisons, as phenomena, are not objects to be abandoned, because all phenomena are empty of their own nature, so there is no substance to be abandoned. If they are grasped by skillful means, even if they are used, they will not bind, but will be a path to liberation, and they are inherently the nature of the five families. Therefore, there is a need not to abandon them. The clinging to things is transformed, and liberation is achieved by using the actions that bind. Thinking that this is wonderful, a definite understanding arises on the profound path of skillful means, and there is a need for quick-wittedness in realizing the profound nature of reality. The second, the five that are not to be discarded, are: white essence, etc., two lines. White essence is white Bodhicitta, red essence is red Bodhicitta, feces and, the pure container of great meat is essence, urine, etc., are for purifying the conceptual thoughts of cleanliness and impurity, they can eliminate the five diseases, give rise to the five common qualities, and are special commitment substances for accomplishing the five families and the five wisdoms. Therefore, they should not be discarded but should be accepted. Here, in most versions, the phrase "pure container and essence" appears, which is impure, because in the Sanskrit version, the Sanskrit word for water is Jalam.
Chinese
也存在。塔洛的译文中也说：白色和红色以及气味，都是盛放大肉的干净容器，水也不能丢弃。第三是总结：支分等两句。像这样不舍弃不抛弃，是因为成为根本的助伴或方法，所以称为十支誓言，通达了本来清净三者和合四者的意义，因此应当修持。第三、词义解释是：守护等一句。前面所说的守护和成办的五种誓言是根本誓言，如同树木的根本一样，守护则能生起成就，如果毁坏，暂时连菩提的种子也会没有。不舍弃不抛弃的两种五条誓言，因为需要作为根本誓言的助伴，所以称为支分誓言，这些如果毁坏，也会障碍迅速生起果实，如同篱笆边上的陷阱一样难以逾越。第三、具有过患和功德的平等誓言是：平等 一句。一切法在真如三身无有差别地平等中，以甚深智慧融入平等之义，不超越此义，故为平等誓言。安住于此，则能获得果位，即平等圆满大圆满普贤王如来无有差别的地，因此应当守护。如果与此相违，超越平等而执着为差别，则不能获得成佛的果位。第四、誓言毁坏的过患有三种：与毁坏者交往，根本毁坏，支分毁坏的过患。第一是：根本毁坏等一句。根本誓言毁坏，破戒者不努力及时采取恢复誓言的方法，不要与这些人哪怕一瞬间交往，哪怕一小会儿也不要说话。为什么呢？因为与毁坏者交往的罪过说也说不完，叫做伴随毁坏。如同《总集经》中所说：犹如腐烂的牛奶，因腐烂而使所有牛奶都腐烂一样，一个瑜伽士毁坏，会使所有瑜伽士都不悦。第二是：根本誓言等一句。如果根本誓言毁坏，就像小雨导致旱灾一样，今生
English
It also exists. The Thar-lo translation also says: White and red, as well as odor, are clean containers for holding large pieces of meat, and water should not be discarded. The third is the conclusion: Limbs, etc., are two lines. Not abandoning or discarding in this way is because it becomes a fundamental companion or method, so it is called the ten-limbed vow. Understanding the meaning of the three originally pure and the four combined, therefore, should be practiced. The third, the definition, is: Protecting, etc., is one verse. The five vows of protecting and accomplishing mentioned earlier are the root vows. Like the root of a tree, protecting will give rise to accomplishments, and if destroyed, even the seed of Bodhi will be temporarily absent. The two sets of five vows of not abandoning or discarding are called limb vows because they are needed as companions to the root vows. If these are destroyed, they will also hinder the rapid arising of fruit, making it difficult to cross like a trap on the edge of a fence. The third, the equal vow with faults and merits, is: Equality One verse. All dharmas are equal in the three kayas of Suchness without difference, and the meaning of integrating into equality with profound wisdom does not transcend this meaning, so it is the equal vow. Abiding in this, one can attain the fruit, that is, the ground of equality, complete great perfection, and Samantabhadra without difference, so it should be protected. If it contradicts this, transcends equality and clings to difference, then one cannot attain the fruit of becoming a Buddha. Fourth, there are three faults of breaking the vow: associating with the breaker, breaking the root, and the fault of breaking the limb. The first is: Breaking the root, etc., is one verse. Those who have broken the root vow and violated the precepts do not strive to take timely measures to restore the vow. Do not associate with these people even for a moment, and do not speak even for a short while. Why? Because the sin of associating with the destroyer is endless, it is called accompanying destruction. As it is said in the Compendium Sutra: Just as rotten milk causes all milk to rot, one yogi who is destroyed will displease all yogis. The second is: The root vow, etc., is one verse. If the root vow is broken, just as a small rain causes a drought, this life