Tibetan
འི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་པས་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབར། གྲག་པ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་འབར། །དྲན་རིག་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་ཏུ་འབར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐུས་གང་། གསུང་གིས་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་གང་། ཐུགས་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ལྷག་ཏིང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ལྷག་པ་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་གསང་སྔགས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་དང་། གདན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། འོག་གཞི་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་བྷཉྫ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་བཞི་མཚོན་པའི་གྲུ་ཆད་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཅིང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ། རྣམ་ཐར་བཞིའི་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ཅན་བཞི་དང་ལྡན་པ། བདེན་གཉིས་མཚོན་པའི་འབར་བའི་བར་ཁྱམས་ནང་མ་གསེར་ཁྱམས་དང་། ཕྱི་མ་ཁྲག་ཁྱམས་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང་། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་རྙིད་གསུམ་གྱི་རྩིག་པ་ཕྱི་མ་རིམ་པ་ལྔ་དང་། ནང་མ་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རཀྟས་སྤྱིན་ཐབས་སུ་སྦྱར་ཞིང་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་གཟེར་བུས་བཏབ་པ། བརྩིག་སྟེང་ཐོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕ་གུ་འཕྱར་བ་ལས་རྒྱུ་མ་དང་སྙིང་གི་མགུལ་འཁོར་དང་། དྲེ་བུལ་གྱི་སྣམ་བུར་སྦྲུལ་སྦྲམ་དང་ཐོད་ཕྲེང་གི་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ། རྐང་ལག་གི་ཤར་བུ། སྒལ་རྩིབ་ཀྱི་མདའ་ཡབ། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་རྩིག་ པའི་འགྲམ་དུ་འདོད་པའི་སྣམ་བུ་
Chinese
一切分别念皆止息。如是止息故，显现于天之坛城中燃烧，声响于咒语之坛城中猛烈燃烧，觉知于意智慧之坛城中普遍燃烧。彼时，虚空所及之处，充满燃烧之坛城众的身，以语充满，心于二元对立之无有智慧中普遍充满。 第三，名称是，秘密等。此续有二十二品，此为息怒尊胜大集会语之坛城展开之第十六品。 第十七品有三，即历史、正文和名称。第一是，此后等。从宣说语之坛城后，为了宣说剩余的身和心之坛城，薄伽梵以大喜悦，为了清晰地显示由忿怒尊云和秘密咒语等所生的坛城之相，特意宣说此。 第二，正文有二，即身的坛城和其功德。第一有二，即所依处宫殿和能依者本尊。第一也有二，即本体与庄严和座垫之宣说。第一是，燃烧之轮等六句。下基无量之轮的中心，具有圆满智慧宝性的班杂燃烧宫殿中央，具有五智慧之轮，四辐带中心。因此，以象征四谛的四个角装饰，以增长广大的功德，形状为四方形，具有象征四解脱的四个门和四个门楣，以象征二谛的燃烧之内金外血两道墙壁装饰，以干、湿、腐三种头盖骨砌成的外墙五层，内墙三层，全部都用血作为粘合剂，用天铁的钉子固定。墙上悬挂着各种头盖骨，以及肠子和心脏的颈环，以及用尸布做成的蛇饰和头盖骨串成的网和半网，腿脚的骨饰，脊椎骨的箭杆。两层墙壁的边缘是欲妙的尸布。
English
All conceptualizations cease. Thus, by ceasing, it blazes in the mandala of the deities; sound intensely blazes in the mandala of mantras; awareness universally blazes in the mandala of mind-wisdom. At that time, wherever space extends, it is filled with the body of the assembly of blazing mandalas; it is completely filled with speech; the mind is universally filled and pervaded by the non-dual wisdom. Third, the name is, "Secret," and so on. This tantra has twenty-two chapters. This is the sixteenth chapter, which elaborates on the mandala of speech, the remaining part of the great assembly of the Wrathful Ones. The seventeenth chapter has three parts: the history, the text, and the name. The first is, "Then," and so on. After teaching the mandala of speech, in order to teach the remaining mandalas of body and mind, the Bhagavan, with great joy, speaks this specifically in order to clearly show the appearance of the mandala generated by the clouds of wrathful deities and secret mantras. Second, the text has two parts: the mandala of the body and its qualities. The first has two parts: the support, the palace, and the supported, the deities. The first also has two parts: the essence with ornaments and the teaching of the seat. The first is, "Blazing wheel," and so on, six lines. In the center of the wheel of the immeasurable lower base, in the center of the blazing palace of the nature of perfect wisdom jewel, is the wheel of the five wisdoms, with four spokes and a center. Therefore, it is adorned with four corners representing the four truths, and because the qualities of greatness are expanded, it is square in shape, with four doors and four lintels representing the four liberations. Adorned with two walls, an inner golden wall and an outer blood wall, representing the two truths. The outer wall is made of five layers of dry, wet, and decayed skulls, and the inner wall is made of three layers. All are joined with blood as an adhesive and fastened with sky-iron nails. Above the walls hang various skulls, as well as necklaces of intestines and hearts, and snake ornaments made of shrouds, and nets and half-nets of skull garlands, bone ornaments of legs and arms, and arrow shafts of vertebrae. On the edges of both walls are shrouds of desire.
Tibetan
དང་། སྒོ་ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟ་བབས་སོགས་འཇིགས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀྲ་བ། སྟེང་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་ཐོག་ཕུབས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་མཐོངས་དཀར་དང་བཅས་པའི་དབུས་ཕྱུར་བུ་ལྷ་ཆེན་གྱི་ཐོད་པས་ཕུག་པའི་རྩེ་མོར་ཙིཏྟའི་ཏོག་གིས་བརྗིད་པ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་རུ་དྲ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་། འབར་བའི་མེ་དཔུང་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཀློང་ནས་ཁྲོ་ཆུང་མང་པོ་འཕྲོ་ཞིང་འཁྲུག་པས་མཛེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱུ་མཆོག་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་བཞིར་པདྨ་དང་ཟླ་ཉི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་ཤར་རྩིབས་ལ་ཁྱུ་མཆོག་དང་། ང་རྒྱལ་དག་པ་ལྷོར་མ་ཧེ་དང་། འདོད་ཆགས་དག་པ་ནུབ་ཏུ་གཟིག་དང་། ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱང་དུ་སྟག་དང་། ཞེ་སྡང་དག་པ་དབུས་སུ་གཏུམ་པ་དོམ་རྣམས་ཟུང་གི་སྦར་བས་ནི་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་གདན་དབུས་སུ་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་དྲག་པོ། ལ་སོགས་པས་ཤར་དུ་དྲི་ཟ། ལྷོར་གཤིན་རྗེ། ནུབ་དུ་སྲིན་པོ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཕོ་མོ་ཁ་བུབ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྣོལ་བའི་སོགས་སྦྲག་དང་ནུ་སྦྲག་ནས་ལས་ལ་ནན་ཏུར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཟུང་བའོ། །འཁོར་གྱི་གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཉི་མ་དང་ཞིང་གི་གདན། དབང་མོ་རྣམས་ལ་ཞིང་སྐམ་པོའི་གདན་རེ་རེའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་། འཁོར་གྱི་བཀོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་མདོག །ཞལ་ཕྱག །རྒྱན་དང་ང་རོ། ཕྱག་མཚན། འཁྲིལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྨུག་ནག་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དུག་ལྔ་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་མཛད་པ་མཚོན་པའི་བརྡར་རིགས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རིགས་མི་འགྱུར་ཞིང་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་དྲག་པོས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ནག་པོའི་སྒྲས་སྨོས་ཏེ། བུཌྜྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔོ་ནག །རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀའི་སེར་ ནག་དང་། པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་དམར་ནག །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྗང་ནག་སྟེ་སྐུ་མདོག་རྩ་ཞལ་དང་བཅས་པའོ། །གཡས་ཞལ་ནི་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔོན་པོ་དང་། གཞན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ། གཡོན་ཞལ་ནི་བུཌྜྷ་དང་པདྨ་གཉིས་སེར་པོ་དང་། གཞན་གསུམ་དམར་པོ་སྟེ། གདུག་པ་ཅན་གྱི་ངོར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་སྐུ་ཆེ་ཞིང་ཡན་ལག་རགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི།དབུ་གསུམ་སོགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ག
Chinese
并且，外门以因果的马蹬等各种怖畏的装饰来点缀。上面用兽皮覆盖，顶端以太阳和月亮的白色光芒为饰，中央以大自在天头颅穿透的顶端，以自在的顶饰来庄严。外围被将鲁扎连同享用一起度脱于法界的八大尸林所环绕。在燃烧的火焰中，火星四射，从中散发出许多小忿怒尊，喧闹而美丽。第二是，牛王等三足：中央的中心和四方，在莲花和重叠的日月之上。为了象征愚痴清净于本位，东方的莲瓣上有牛王，我慢清净南方有水牛，贪欲清净西方有豹，嫉妒清净北方有虎，嗔恨清净中央有凶猛的熊，它们用双掌压制傲慢，作为座垫，中央有大自在天和凶猛的大神。等等，东方有乾闼婆，南方有阎罗，西方有罗刹，北方有夜叉，这些男女以俯卧仰卧交叠的方式，从阴部和乳房紧紧抓住，为了显示对事业的精进。眷属的处所，门守护者们有太阳和农田的座垫，自在母们各有旱田的座垫。第二是所依之神，分为两种：主尊五部的安住方式和眷属的排列。第一种分为五点：身色、面容手、装饰和声音、手印、交抱方式。第一点是：紫黑色等两句：为了象征五毒清净于本位，以及五种事业的成就，各有各部的颜色。这些颜色也不改变各部的属性，并且作为四种事业的基础和究竟，以猛厉的方式来成就，因此都用黑色来称呼。佛部嘿汝嘎的身色是紫黑色，金刚部嘿汝嘎的是蓝黑色，宝生部嘿汝嘎的是黄黑色，莲花部嘿汝嘎的是红黑色，羯磨部嘿汝嘎的是绿黑色，这是身色和根本面容。右侧面容是宝生部嘿汝嘎的蓝色，其他都是白色。左侧面容是佛部和莲花部两种是黄色，其他三种是红色。对于凶恶者来说，是非常恐怖的巨大身躯和粗大的肢体。第二是：三头等，一切都是解脱的
English
And, the outer door is adorned with various terrifying ornaments such as the stirrups of cause and effect. Above, covered with animal skin, the top is decorated with the white radiance of the sun and moon, and in the center, the top pierced by the skull of the Great Lord, is adorned with the crown of freedom. The outside is surrounded by the eight great charnel grounds that liberate Rudra along with enjoyment into the realm of reality. In the midst of the burning flames, sparks fly, and from them emanate many small wrathful deities, noisy and beautiful. Second, the bull king and others are three-legged: in the center and the four directions, above the lotus and the overlapping sun and moon. To symbolize the purification of ignorance in its place, the bull king is on the eastern petal, pride is purified and the buffalo is in the south, desire is purified and the leopard is in the west, jealousy is purified and the tiger is in the north, and anger is purified and the fierce bear is in the center. They use their palms to suppress arrogance, as cushions, in the center are the Great Lord and the fierce Great God. And so on, the east has Gandharvas, the south has Yama, the west has Rakshasas, and the north has Yakshas, these men and women are intertwined in a prone and supine manner, tightly grasping from the genitals and breasts, in order to show diligence in their actions. The abodes of the retinue, the gatekeepers have cushions of the sun and fields, and the free mothers each have cushions of dry fields. Second, the deities on which to rely are of two types: the manner of dwelling of the five principal families and the arrangement of the retinue. The first is divided into five points: body color, face and hands, ornaments and sounds, hand gestures, and embracing manner. The first point is: dark purple, etc., two lines: in order to symbolize the purification of the five poisons in their place, and the accomplishment of the five activities, each family has its own color. These colors also do not change the attributes of each family, and as the basis and ultimate of the four activities, they are accomplished in a fierce manner, therefore they are all referred to with the word black. The body color of Buddha Heruka is dark purple, the body color of Vajra Heruka is blue-black, the body color of Ratna Heruka is yellow-black, the body color of Padma Heruka is red-black, and the body color of Karma Heruka is green-black, these are the body colors and the root faces. The right face is the blue of Ratna Heruka, and all the others are white. The left face is yellow for Buddha and Padma, and red for the other three. For the wicked, it is a very terrifying, huge body and coarse limbs. The second is: three heads, etc., everything is liberation