Tibetan
་བྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་མིའི་སྲིན་མོ་སོགས་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་མིང་གི་ དབང་བསྐུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གསེར་ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲག་ཁྱམས་ལ་སོ་སོའི་ལས་བསྐོས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྲིན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྔར་བསྟན་པ་འདི་དག་གསུང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ང་རོ་རྔམ་པ་ལས་ལྷག་ཏིང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་འདི་དག་ཕྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་ཁྲོ་བོའི་ཕྲིན་ལས་བསྒོམ་རིམ་གྱི་སྡེབས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་གྱི། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཆོས་བདུན་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོའི་མཚམས་གཅོད་ལ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དེ་ཏིང་དང་ཀུན་སྣང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྒྱུ་ཏིང་ནི། རང་རིག་ཧཱུཾ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྨུག་ནག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བར་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་གཞི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ལ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལྟར་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྲས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱ་བ་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་བསྐྱེད།རིགས་མི་ནུབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། བདག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཐོན་ཏེ་བསྐུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་བདག་གི་ལུས་རྟོག་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་བསྡིམ་པས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བཏེག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁར་སོན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་ཞིང་། ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་ཞེས་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བསམ་པ་ན་བདག་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འོད་ཕུང་དེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟུང་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་མཁའ་གསང་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མཁར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ། ལེའུ་འདིར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་ཕཊ་ཛཿཞེས་པས་ཕྱིར་བཏོན་ལ། སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ ཏེ་གཙོ་བོ་རང་ལ་བསྡིམ་ཞིང་འཁོར་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་པོ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྱོ་ཉེར་བརྒྱད་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲོས་པ་ལས། མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་བྷྱོ་སོགས་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲག་ཁྱམས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དེ་ན་གཟུགས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་འཛིན་པ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྤྱན་དྲང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཛབ་བཟླ་བའི་བར་ས་བཅད་དྲུག་དང་། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལའང་ཚོགས་མཆོད་སོགས་ས་བཅད་ལྔ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཤེས་པ
Chinese
赐予，金刚人魔等各自相应的名字的灌顶。在曼荼罗大殿的金栏之外的血栏中，按照各自所分配的事务的方向顺序排列。二是名称：秘密等。此续有二十二品，此为忿怒自性果究竟之曼荼罗云，名曰第十五品。第十六品有三：历史、正文和名称。第一是：此后等。显示自性之曼荼罗后，为显示秘密真言之曼荼罗，薄伽梵大喜，为使先前所示之忿怒曼荼罗大会以语真言之誓句成就。如来忿怒饮血大尊五部各自与明妃等众，彼等之身语意无别之金刚自性，自生之智慧，自显之咒语，其胜过威猛之语，语之曼荼罗，此等秘密真言由此而出。二是正文分二：语之曼荼罗及其功德。第一，语之曼荼罗之时，略述忿怒事业之修法次第。其中有前行、正行、后行三个次第。前行与七支寂静法相同，不同之处在于，忿怒的界限在于忿怒十尊的嬉戏。二是正行分二：第一是特殊的加行，发菩提心，即“以执着之故而痛苦”等，从显示三摩地之必要性的角度出发。二是三摩地之次第，实际有三：以三摩地引入，生起所依和能依之曼荼罗，事业次第之三摩地。第一是：如修法般，彼定和普现先行。因之定是： 自识吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以三种仪轨，生起因之黑汝嘎，变为紫黑色。第二，从因之黑汝嘎的心间，散发种子字，观想地自在之大曼荼罗，宫殿及座垫等。在第十七品中
English
bestowed, the empowerment of names corresponding to each of the Vajra human demons, etc. In the blood enclosure outside the golden railing of the great mandala hall, they were arranged in the order of the directions where their respective tasks were assigned. Second is the name: Secret, etc. This tantra has twenty-two chapters, this is the fifteenth chapter, which is called the cloud of the wrathful nature's ultimate fruition mandala. The sixteenth chapter has three parts: history, text, and name. The first is: Then, etc. After showing the mandala of self-nature, in order to show the mandala of secret mantra, the Bhagavan was greatly pleased, in order to make the previously shown great assembly of the wrathful mandala accomplished by the oath of speech mantra. The Tathagata, the great wrathful blood-drinker, the five families, each with their consorts and retinues, the vajra nature of their body, speech, and mind inseparable, the self-born wisdom, the self-manifested mantra, its speech surpassing the fierce roar, the mandala of speech, these secret mantras emerged from this. Second, the text is divided into two: the mandala of speech and its merits. First, at the time of the mandala of speech, the order of meditation on the wrathful activities is briefly described. Among them, there are three stages: preliminary, main, and subsequent. The preliminary practice is the same as the seven-branch peaceful practice, the difference is that the boundary of wrath lies in the play of the ten wrathful deities. Second, the main practice is divided into two: first, the special application, generating the mind of enlightenment, that is, "suffering because of clinging," etc., from the perspective of showing the necessity of samadhi. Second, the order of samadhi actually has three: introducing with the three samadhis, generating the mandala of the supported and the supporter, and the samadhi of the order of activities. The first is: Like the practice method, that concentration and universal appearance precede. The cause of concentration is: From the self-awareness Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), with three rituals, generate the causal Heruka, which transforms into a purplish-black color. Second, from the heart of the causal Heruka, emanate seed syllables, and visualize the great mandala of the earth's sovereign, the palace and cushions, etc. In the seventeenth chapter
Chinese
然后用词语来阐明。既然我本来就是佛，那么为了使我成为如来之子而做的我子之仪轨是：如第十五品那样生起三十尊奇妙众之神。为了使种姓不灭且自然成就，为了使我成为如来之子而做的他子之仪轨是：从我主尊的心间发出并劝请。从诸神众中以无二之方便智慧的光芒照耀，净化我的身体妄念，变成光团。再次以金刚三光芒收摄，变成三个字，次第收摄于吽字，那吽字安住于月亮上，被风轮托起。右绕坛城之诸神众后融入主尊的心间。融化为菩提心，通过身体的形状进入母胎的因缘，主尊父母也融化为大乐之体性。以吽哈嘿啪（ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ）之声，使眷属们也收摄于中央之明点，观想为光团，这是以自利法身的等持来净化对显现的执着。然后仅仅忆念吽吽（ཧཱུཾ་ཧཱུཾ）之音声，那光蕴就变成双吽字，由此以三种仪轨生起主尊金刚黑汝嘎父母，并灌顶加持。然后做空性秘密加持等，菩提心安住于母胎，诸神的种子安住于字鬘的坛城中。以本品所说的咒语生起，从母胎中以啪的（ཕཊ）放出三十尊奇妙众之神，进行摄放佛的事业，然后收摄于主尊自身，眷属们安住于各自的位置。二十八自在母从主尊的心间以二十八（བྷྱོ་ཉེར་བརྒྱད་）散发到各自的位置，从嘛努raksa斯（མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་）等生起咒语，在血池中生起。如第十七品那样用词语来阐明等，那是用色身的等持来净化对空性的执着。第三是事业次第的等持：从迎请开始到念诵为止有六个部分。第三是后续次第也有供养会供等五个部分，如修法那样了解。
English
Then clarify with words. Since I am originally a Buddha, the ritual of making me the son of the Tathagata is: Like the fifteenth chapter, generate thirty deities of the wonderful assembly. In order to make the lineage not extinct and naturally accomplished, the ritual of making me the son of the Tathagata is: It is issued and urged from the heart of my main deity. From the assembly of gods, the light of the two-in-one method of wisdom shines, purifying my body's delusions and turning it into a ball of light. Once again, the three rays of Vajra are condensed, turning into three letters, which are gradually absorbed into the letter Hum, which resides on the moon and is lifted by the wind circle. After circling the mandala of the deities to the right, it merges into the heart of the main deity. Melting into the mind of Bodhi, through the shape of the body, it enters the womb of the mother, and the main deity, the father and mother, also melt into the essence of great bliss. With the sound of Hum Ha Hey Phet (ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ), the retinue is also absorbed into the central bindu, and when visualized as a ball of light, it is to purify the attachment to appearance with the samadhi of the Dharmakaya for self-interest. Then, just by remembering the sound of Hum Hum (ཧཱུཾ་ཧཱུཾ), that mass of light turns into a double Hum letter, from which the main deity Vajra Heruka father and mother are generated by three rituals, and empowered and blessed. Then, after doing the emptiness secret blessing, etc., the mind of Bodhi resides in the mother's womb, and the seeds of the gods reside in the mandala of the letter garland. Generate with the mantra described in this chapter, and release the thirty deities of the wonderful assembly from the mother's womb with Phat (ཕཊ), and perform the actions of the Buddha by gathering and releasing, then absorb them into the main deity himself, and the retinue resides in their respective positions. The twenty-eight empowerment mothers emanate from the heart of the main deity to their respective positions with twenty-eight (བྷྱོ་ཉེར་བརྒྱད་), and generate mantras from Manu Raksa Si (མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་), etc., and generate them in the blood pool. Like the seventeenth chapter, clarify with words, etc., that is to purify the attachment to emptiness with the samadhi of the form body. The third is the samadhi of the order of action: there are six parts from the invitation to the recitation. The third is that the subsequent order also has five parts such as offering and gathering, and understand it like the practice method.