Chinese
是宝座的支脚，是特别殊胜的宝座的功德。 霍！表示欢喜。第五是赞叹五种事业： 嗡！十方等，嗡表示五种事业。所要利益的对境，十方世界如微尘数般的清净与不清净的一切刹土中，行事的方法是诸佛以无碍的方式成办所化众生的利益，所显现的事业如微尘的数目一般，全部都以息、增、怀、诛四种方式调伏。做这些事情的导师，是寂静和忿怒等，随应所调伏的对象而示现的化身也和微尘的数目相等，以不可思议的方式成办利益。如何成办呢？这些化身在这些刹土中，于一刹那间毫不费力地以四种事业成办利益，这就是任运成就的事业。霍！表示欢喜。第二是总赞： 嗡！一切等，嗡表示五种果法。十方四时和自显诸佛的坛城一切无余的自性是身语意功德事业五者，这些的身语意功德事业全部都汇集为诸佛的总集，第六金刚持的自性大主尊，能遍及六种姓的身语意功德事业五者也周遍一切所遍及的诸佛。因此， 如同一海中显现五雪山的影像，一雪山显现在五海中一般，身语意功德事业的显现方式全部都汇集为一体的自性，一者显现为一切，因此是从一和多的边解脱的大圆点自性。霍！表示欢喜，这样以大欢喜特别宣说了自显的坛城。第三是名称： 秘密等，此续有二十二品，其中这是以大欢喜之歌赞叹自坛城的品，即第十四品。第十五品有二，即正文和名称。第一有二，即简略显示忿怒坛城的显现方式，详细宣说其自性。第一是，此后如来等，宣说了寂静坛城。
English
Is the foot of the throne, the merit of the particularly sublime throne. Ho! Expressing joy. Fifth is the praise of the five activities: Om! The ten directions, etc., Om represents the five activities. The object to be benefited, in all pure and impure realms of the ten directions of the world, as many as dust motes, the method of acting is that the Buddhas accomplish the benefit of the beings to be tamed in an unobstructed way, and the activities manifested are as many as the number of dust motes, all of which are subdued by the four methods of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. The teachers who do these things are peaceful and wrathful, etc., and the incarnations manifested according to the objects to be tamed are also equal to the number of dust motes, accomplishing benefits in an inconceivable way. How is it accomplished? These incarnations in these realms, in an instant, effortlessly accomplish benefits with the four activities, which is the spontaneously accomplished activity. Ho! Expressing joy. Second is the general praise: Om! Everything, etc., Om represents the five resultant dharmas. The nature of all the self-manifested mandalas of the Buddhas of the ten directions and four times is the five of body, speech, mind, qualities, and activities, and all of these body, speech, mind, qualities, and activities are all gathered into the nature of the great Lord, the sixth Vajradhara, the general embodiment of all Buddhas, and the five of body, speech, mind, qualities, and activities of the pervasive six lineages also pervade all the Buddhas to be pervaded. Therefore, As the images of five snow mountains appear in one ocean, and one snow mountain appears in five oceans, the ways in which body, speech, mind, qualities, and activities appear are all gathered into the nature of one, and one appears as all, so it is the nature of the great bindu, liberated from the extremes of one and many. Ho! Expressing joy, thus, with great joy, the self-manifested mandala was especially proclaimed. Third is the name: Secret, etc., this tantra has twenty-two chapters, of which this is the fourteenth chapter, which praises one's own mandala with the song of great joy. The fifteenth chapter has two, namely, the text and the name. The first has two, namely, briefly showing the way in which the wrathful mandala manifests, and explaining its nature in detail. The first is, thereafter, the Tathagata, etc., proclaimed the peaceful mandala.
Tibetan
་པ་དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་གཡོས་པར་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། ཐབས་ཞགས་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་བོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འདུ་འཕྲོ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། དེས་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲོ་བོ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོར་སྟོན་པ་ སྟེ། ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་འབྱུང་བས་གདུལ་བྱ་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མ་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ། གང་གིས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བཏུལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་གོལ་བ་དང་། གོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ནས་རྨོངས་པས་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་འདུལ་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་དགོས་ཆེད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་སུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། སྤྱིར་སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ང་དང་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བློས་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་གཟུང་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་གདུངས་ལ། དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་དག་ནི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་རུ་དྲ་ནི་གབ་པའི་གསང་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་སྦས་པའི་གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས་བྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དགེ་སྡིག་དང་། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གི་འདྲེལ་བ་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྣམས་རུ་དྲར་གོལ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོ་དེ། གོལ་གཞི་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུས། ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་ན། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་གོལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ སྨིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་འཚེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། དམྱལ་བར་དང་། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་པར་སོགས་ཏེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མི་དགེ་བའི་ལས་རྩུབ་མོས་འཕངས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་མཚམས་མེད་པའི་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཚ་བས་བསྲེགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཡུན་རིང་གདུངས་པ་དང་། འདི་བས་ཤིན་ཏུ་གྲང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་མོད་ལ་ཁ་བ་དང་བུ་ཡུག་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྲེབས་པས་གྲང་བ་དང་ལུས་པདྨ་ལྟར་ཆར་གས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་གདུངས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚ་བ་ནས་ཡང་སོས་ཀྱི་བར་བརྒྱད་དང་། ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་བར་བརྒྱད་པོ་དག་ཏུ་ཚ་གྲང་གི་དམྱལ་བ་ཕན་ཚུན་ཟུང་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་རེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་འཇིག་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྒྱུད་ནས་འཕོ་ཞིང་། ཚེ་ཚད་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་འཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་དུ་བྱས་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སུ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་པར་སོགས་ཏེ། དེ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། ལྟོགས་པ་དང་སྐོམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཉེན་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་
Chinese
此后，为了示现忿怒尊的坛城，如来一切种姓之主第六金刚萨埵，所有佛陀的身语意之自性任运成就者，未曾动摇于自显圆满受用坛城，为了调伏所化，以应机调伏的化身忿怒尊坛城而显现。在《方便索》中说：“礼敬平等性中自然忿怒者！礼敬忿怒尊圆满受用者！礼敬金刚聚合散发者！”总的来说，忿怒尊有四种：证悟无我的智慧是自性忿怒，因为它可以摧毁分别念的相状。自证智是证悟自然忿怒，因为它能从根摧毁轮回的种子。大悲是威力忿怒，因为它在救护众生时，无需勤作就能摧毁违逆之品。事业手印忿怒尊是随所化众生的根器而示现忿怒相，因为能以应机调伏的方式，永远不舍弃所化众生。如是四种之中，此处是后一种大手印忿怒尊。在《意集经》中说：“对于极其顽劣与暴戾者，寂静调伏不能利益，以智慧方便之手印，如来皆作忿怒尊。”第二部分有三：所调伏的对境，以何种方式调伏之方便，以及如是调伏之果。第一部分有二：以何因迷失，以及迷失之果如何成熟。第一部分是“彼为何因”至“愚昧”之间。如是示现调伏者忿怒尊坛城，那是为了什么目的呢？如果有人这样问，回答是：为了调伏顽劣的所化众生。那么，这些人是谁呢？一般来说，轮回的根本是对“我”的愚昧，由无明的分别念而执着于“我”和“我的”。一切法仅仅是心识假立，并非真实存在，但由于颠倒错乱，对所执之境显现为“我所”而强烈执着，因此在轮回中流转受苦。那些远离能从轮回中解脱出来的正确道路的人，就是造作轮回者。在这些基础上，特别是鲁扎，是遮蔽的秘密实相。
English
Thereafter, in order to demonstrate the mandala of the Wrathful One, the sixth Vajrasattva, the lord of all Tathagata families, the spontaneously accomplished essence of body, speech, and mind of all Buddhas, without moving from the self-manifested perfect enjoyment mandala, manifests the wrathful mandala of the emanation body in accordance with the needs of those to be tamed. In the Tantra of the Lasso of Means, it says: "Homage to the naturally wrathful one in equanimity! Homage to the wrathful one who enjoys perfect enjoyment! Homage to the one who gathers and scatters the vajra!" In general, there are four types of wrathful ones: the wisdom of realizing selflessness is naturally wrathful, because it destroys the characteristics of conceptual thought. The wisdom of self-awareness is the naturally wrathful realization, because it destroys the seeds of samsara from their roots. Compassion is forcefully wrathful, because when saving beings, it destroys opposing forces without effort. The wrathful one of action mudra manifests as wrathful according to the capacity of those to be tamed, because he never abandons those to be tamed by appearing in accordance with their needs. Among these four, here it is the latter, the wrathful one of the great mudra. In the Compendium of Intentions, it says: "For those who are extremely wicked and violent, pacification is of no benefit; through the mudra of wisdom and means, the Tathagatas all act as wrathful ones." The second part has three aspects: the object to be tamed, the means of how to tame them, and the result of taming them in this way. The first part has two aspects: by what cause they have strayed, and how the fruit of straying ripens. The first part is from "Why is that?" to "by ignorance." Why is it necessary to manifest the mandala of the wrathful one who tames in this way? If someone asks, the answer is: it is for the sake of taming the wicked beings to be tamed. Who are they? In general, the root of existence is ignorance of the self, clinging to "I" and "mine" through the conceptual thought of ignorance. Although all phenomena are merely mentally fabricated and not truly existent, due to inversion, they strongly cling to the object of grasping as "mine," and therefore wander and suffer in samsara. Those who are separated from the correct path that leads to liberation from samsara are those who create samsara. On top of that, in particular, Rudra is the hidden secret reality.
Chinese
如果不能如实地认识自性，就公然沉溺于隐藏的秘密，如双运等粗暴的行为，并且胡作非为。这是因为受到对因果善恶和果报苦乐之间的联系的愚昧所支配。如此行事是堕入邪道的因。例如，过去在成劫时期出现的比丘黑解脱，就像《难胜童子经》所说的那样：如果不如实地认识自性，即使在四种事物上修行，也像天空中的云彩一样。这才是真正瑜伽士的道路。像这样，只是按照字面意思修行就会误入歧途。第二，堕入邪道的果报如何成熟分为两种：异熟果报感受痛苦和等流果报伤害他人。第一种又分为两种：堕入地狱和转生为饿鬼。第一种是：于有等，即以于有中出生的种子——不善业的粗暴之力所抛，没有中阴身，立即出生于无间地狱的极热地狱中。在那里，长时间遭受极热焚烧的剧烈痛苦，心想如果比这更冷就好了，立刻又被冰雪和暴风雪等冻僵，遭受寒冷和身体像莲花一样冻裂的剧烈痛苦。像这样，感受极热等痛苦，即从热地狱到复活地狱的八种，以及极冷地狱，身体像莲花一样冻裂等，即到具疱地狱的八种，这些寒热地狱相互交替地转生，当世界毁灭时，又转移到其他世界。寿命方面，一个世界经历成、住、坏、空四个阶段，每个阶段有二十个中劫，总共八十个中劫为一个大劫，要经历一万二千个大劫来感受寒热之苦。第二种是：从那之后等，即从那之后，地狱业的异熟果报因感受的力量而耗尽，转生为饿鬼，遭受饥渴的剧烈痛苦，具有共同的业障，并且对外境的
English
If one does not truly recognize one's own nature, one openly indulges in hidden secrets such as union and liberation, engaging in coarse behavior and acting recklessly. This is because one is dominated by ignorance of the connection between cause and effect, good and evil, and the results of happiness and suffering. Such actions are the cause of falling into wrong paths. For example, the monk Black Liberation who appeared in the past during the Formation Kalpa, as stated in the Sutra of the Difficult-to-Conquer Youth: 'If one does not truly recognize one's own nature, even if one practices on the four objects, it is like clouds in the sky. This is the path of the true yogi.' Like this, merely practicing according to the literal meaning leads to straying from the path. Secondly, how the results of straying from the path mature is divided into two: the maturation result of experiencing suffering and the corresponding result of harming others. The first is further divided into two: falling into hell and being born as a hungry ghost. The first is: 'In existence,' etc., meaning that the seed of birth in existence, propelled by the coarse force of non-virtuous karma, without an intermediate state, is instantly born in the extremely hot hell of Avici. There, one endures the intense suffering of being burned by extreme heat for a long time, thinking that it would be better if it were colder than this, and is immediately frozen by snow and blizzards, suffering the intense pain of cold and the body cracking like a lotus. Like this, one experiences intense suffering such as extreme heat, i.e., the eight hells from the hot hells to the reviving hell, and the extremely cold hells, where the body cracks like a lotus, i.e., the eight hells up to the blister hell, these hot and cold hells alternate in rebirth, and when the world is destroyed, they are transferred to other worlds. In terms of lifespan, one world experiences the four stages of formation, duration, destruction, and emptiness, each stage having twenty intermediate kalpas, totaling eighty intermediate kalpas as one great kalpa, and one experiences the suffering of heat and cold for twelve thousand great kalpas. The second is: 'From then on,' etc., meaning that from then on, the maturation result of the karma of being born in hell is exhausted by the power of experience, and one is reborn as a hungry ghost, suffering the intense pain of hunger and thirst, possessing common obscurations, and towards external