Chinese
幻化和果的法，以及业和痛苦，以及对身和智慧的一切法进行心之灌顶，智慧之王获得自在圆满。如此安住的瑜伽士，即使灌顶也不相违，不灌顶也圆满了所有的灌顶。无需向金地祈求，即使祈求也如不相违。因此如此说道：如果存在且显现为实物，显现且以有之智慧庄严。如果不存在且显现为断灭，三界一切皆为空性之界。即使超越有无二者，究竟之义亦被摧毁。黄金之色光芒万丈，金刚狮子吼，四方八隅摧毁军队，名为标志。八瓣莲花根。那些宝座的腿也是由莲花黑鲁嘎龙所成，因此坐在大黑蛇的座垫上。从四方八隅，东方持国天，南方阎罗王，西方龙，北方夜叉，火神和罗刹，风神和自在天，那些都作为座垫坐在脚下。 逝世善逝诸佛之意，忿怒尊聚集之精华圆满。顶礼薄伽梵吉祥普贤黑鲁嘎。之后，薄伽梵吉祥普贤，一切聚集普贤佛，没有不成为普贤佛的，对于一切普遍广大之眷属，是这样的：一切法本来就是成佛的无成佛，一切法无二且无差别，一切非异体无差别之佛等一切都成为普贤佛，于自身无言说之语聚集，所说如下：一切法不可言说且超越言说，过去诸佛一切都聚集于法性无生之自性中。一切法不可思议且超越思议，现在诸佛一切都聚集于菩提心大乐中。一切法如何不变且超越变异，未来诸佛一切都聚集于意自生之智慧不需寻觅中。因此，三世诸佛一切也都聚集于无戏论之明点不变之卍中。
English
The Dharma of Illusion and Fruit, and Karma and Suffering, and the empowerment of the mind on all Dharmas of Body and Wisdom, the King of Wisdom attains complete freedom. For a Yogi who abides in this way, even if empowered, it is not contradictory; even if not empowered, all empowerments are complete. There is no need to request the golden ground, even if requested, it is like not being contradictory. Therefore, it is said thus: If it exists and appears as a substance, it appears and is adorned with the wisdom of existence. If it does not exist and appears as annihilation, all three realms are the realm of emptiness. Even if it transcends both existence and non-existence, the ultimate meaning is destroyed. The color of gold is radiant, the Vajra Lion's Roar, destroys the armies of the four directions and eight intermediate directions, called the sign. An eight-petaled lotus root. Those throne legs are also made of Lotus Heruka Dragons, so they sit on the seat of a great black snake. From the four directions and eight intermediate directions, the East Dhritarashtra, the South Yama, the West Naga, the North Yaksha, the Fire God and Rakshasa, the Wind God and the Independent One, all of those are seated as cushions under the feet. The meaning of the Sugata Buddhas, the essence of the gathering of Wrathful Ones is complete. Homage to the Bhagavan Glorious Samantabhadra Heruka. Then, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, the All-Gathering Samantabhadra Buddha, there is none who has not become the Samantabhadra Buddha, to all the universally vast retinue, it is like this: all Dharmas are originally enlightened, without enlightenment, all Dharmas are non-dual and non-different, all non-separate and non-different Buddhas, etc., all become Samantabhadra Buddhas, in oneself, the unspoken words are gathered, what is said is like this: all Dharmas are inexpressible and beyond expression, all past Buddhas are gathered in the self-nature of the unborn Dharmata. All Dharmas are inconceivable and beyond conception, all present Buddhas are gathered in the great bliss of Bodhicitta. All Dharmas are unchanging and beyond transformation, all future Buddhas are gathered in the self-born wisdom of mind, without seeking. Therefore, all Buddhas of the three times are also gathered in the non-elaborate Bindu, the unchanging Yungdrung.
Chinese
融为一体。然后，世尊吉祥普贤嘿汝嘎亲自，特别宣说。所谓佛的自性，犹如一切有相之事物，本来就已成立如此这般，并且从无常之中，一切法皆于法性中成佛。因此，它并非空性与断灭之边，而是从领悟与觉悟的智慧中觉悟，一切皆于法性大乐之中成佛的自性。众生名与色的集合，本来就已成立方向、种类、形状与颜色，并且没有任何分别，一切皆于大智慧的自性中成佛，并且超越言辞与文字的道理获得自在，一切法皆是法身无迁变的自性。如此内外情器所称，一切教法本来就是无二的菩提心，心与心的显现也本来就在普贤的自性中成佛，对此，谁也没有造作，谁也没有修饰，意义的定解绝不会颠倒改变，如虚空之相般本来安住的，那就是所谓的佛的自性。由此，佛的特征是，譬如愚者分割虚空一般，有时若执着心的特征各异，佛的特征也就会显现各异。有时若心的特征没有差别，佛的特征也就会显示没有差别。因此，佛的特征是如何调伏之义而安立名称。佛的身之装束，以及父与母，妃与子，刹土与宫殿，眷属与处所，种类之显示，佛虽没有身的装束与处所等种类之分，但众生执着于部类、处所与住处，并且为了调伏他们而依止，若心的显现没有分别，佛也没有种类之分。佛显示没有寿命的量，佛与众生没有寿命的量，没有生与死，没有迁变。颠倒执着的心的迁变，以及懈怠，
English
Become one. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra Heruka himself, specially proclaimed. The nature of what is called Buddha is such that, like all objects with characteristics, it is inherently established as such, and from impermanence, all dharmas are enlightened in the nature of dharma. Therefore, it is not the extreme of emptiness and annihilation, but is enlightened from within the wisdom of understanding and realization, and everything is the nature of enlightenment in the realm of great bliss of dharma nature. The collection of beings' names and forms is inherently established in direction, type, shape, and color, and there is no distinction whatsoever. Everything is enlightened in the nature of great wisdom, and the reasoning that transcends words and letters is free. All dharmas are the immutable nature of the Dharmakaya. Thus, what is known as the outer and inner world, all teachings are inherently the non-dual Bodhicitta, and the appearance of mind and mind is also inherently enlightened in the nature of Samantabhadra. No one has created it, no one has embellished it. The definitive understanding of the meaning will never be reversed or changed, and it abides inherently like the appearance of space. That is said to be the nature of the Buddha. From this, the characteristics of the Buddha are like a fool dividing the sky. Sometimes, if the characteristics of the mind are grasped separately, the characteristics of the Buddha will also appear separately. Sometimes, if the characteristics of the mind are not different, the characteristics of the Buddha will also be shown to be without difference. Therefore, the characteristics of the Buddha are named from the meaning of how to subdue. The attire of the Buddha's body, as well as father and mother, consort and son, pure land and palace, retinue and place, and the display of types, although the Buddha does not have distinctions of attire and place, etc., beings cling to categories, places, and dwellings, and rely on them to subdue them. If the appearance of the mind has no distinction, then the Buddha also has no distinction of types. The Buddha also showed that there is no measure of lifespan. Buddhas and sentient beings have no measure of lifespan, no birth and death, and no change. The change of the mind that clings to falsehood, and laziness,
Tibetan
ཡེང་བར་འཛིན་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དང། གྲངས་དང་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་མང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ལས་བྱུང་བ་དང།འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་དང། རྡུལ་སྙེད་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོད་ཅེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་མུ་མེད་པར་བསྟན། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་རྡུལ དང་རྡུལ་ཕྲན་འཛིན་པ་ལ།སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ནོ།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འཛིན་ཅིང་བྲིར་ཡོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཡང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲིར་ཡོད་པར་བསྟན། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲིར་མེད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་གདགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་ནོ།། དེ་ལྟ་བུ་རྡུལ་སྙེད་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབུམ་དང། ཁྲི དང།སྟོང་དུ་འདུས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རིམ་པར་འདུས། དེ་ཡང་རིགས་ལྔར་འདུས། དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འདུས། ནམ་མཁའི་གང་ནས་གར་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་སེམས་ གཉིས་སུ་འདུས་སོ།། དེ་སྟོང་གསུམ་དུ་འདུས་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་འདུས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་སོ།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འདུས་སོ།། དེ་ཡང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་སུ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ།། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་དོན་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་དང་འཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡོད།གནས་སྐབས་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྔགས་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་འཛིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་དག་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཅི་མཛད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དུས་གསུམ་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་མཛད། གསུང་ཅི་མཛད་པ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་དུ མཛད།ཐུགས་ཅི་མཛད་པ་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཛད། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ ཅན་ཡེ་
Chinese
是为了指示执著于摇摆不定。诸佛的身语意大印坛城，以及数量和形态的诸多显现，是从心之自性中产生的，以及从产生中转变而来的蕴、界、处，以及执著于微尘般的习气和相，这些都是存在于不住涅槃中的。所谓诸佛的身语意大印坛城显现之外别无他物。因此，因为心是无边的，所以也显示佛的相是无边的。在执著于境的形态，微尘和微细尘时，佛也显示在一个微尘之上有微尘般的佛等。如果执著于词语和文字并可以书写，那么也显示佛的名号可以书写在词语和文字上。如果不执著于词语和文字，那么也显示佛的语是无法安立在词语和文字上的。像这样，在一个微尘般的上面，所有微尘般的佛也都汇集了十万、百万、千万化身。而且，三世诸佛依次汇集。而且，汇集成五部。而且，汇集成身语意的佛。从虚空的任何地方到任何遍布之处，都汇集成身心二者。那汇集成三千世界，那汇集成三界。那也汇集成三时。那也汇集成身语意三者。那也汇集到根本菩提心中，在菩提心中是远离边际的。因此，诸佛事业的意义是，为了在自心的体性上执著因和果。在某些情况下，佛的事业也有与一切众生相合的行为。在某些情况下，佛的事业也有咒语、手印和禅定。这些都是为了分别执著心的体性，而真正圆满的普贤菩提心的事业是，所有诸佛的身所作所为，都是法身在三时中无有迁变。语所作所为，都是不做作的自性。意所作所为，都是无有错乱的智慧。而且，所有这些都是在菩提心的自性中成佛，这就是诸佛的事业。诸佛的事业就是这样，众生本
English
It is to indicate clinging to wavering. The body, speech, and mind of the Buddhas, the great mudra mandala, and the many appearances of numbers and forms, arise from the nature of the mind, and the aggregates, realms, and sources that have transformed from arising, and the imprints and signs that cling to dust-like particles. These are said to exist in non-abiding nirvana. It is said that there is nothing other than the appearance of the body, speech, and mind of the Buddhas in the great mudra mandala. Therefore, because the mind is limitless, the signs of the Buddhas are also shown to be limitless. When clinging to the forms of objects, dust and fine dust, the Buddhas also appear on a single dust particle as dust-like Buddhas and so on. If one clings to words and letters and can write them, then it is also shown that the names of the Buddhas can be written in words and letters. If one does not cling to words and letters, then it is also shown that the speech of the Buddhas cannot be established in words and letters. Like this, on top of one dust-like particle, all the dust-like Buddhas gather as hundreds of thousands, millions, and billions of emanations. Moreover, the Buddhas of the three times gather in sequence. Moreover, they gather into the five families. Moreover, they gather into the Buddhas of body, speech, and mind. From wherever in the sky to wherever it pervades, they all gather into body and mind. That gathers into the three thousand worlds, that gathers into the three realms. That also gathers into the three times. That also gathers into the three, body, speech, and mind. That also gathers into the root bodhicitta, in the bodhicitta, it is free from limits. Therefore, the meaning of the deeds of the Buddhas is, in order to cling to cause and effect on the nature of one's own mind. In some situations, the deeds of the Buddhas also have actions that are in accordance with all sentient beings. In some situations, the deeds of the Buddhas also have mantras, mudras, and samadhi. These are all for the purpose of clinging to the nature of the mind separately, and the deeds of the truly perfect Samantabhadra bodhicitta are, whatever all the Buddhas do with their bodies, the dharmakaya is unchanging in the three times. Whatever they do with their speech is the unconditioned nature itself. Whatever they do with their mind is the uncorrupted wisdom. Moreover, all of these are enlightened in the nature of bodhicitta, that is the deed of the Buddhas. The deed of the Buddhas is like that, sentient beings are