Chinese
相违背啊！对此，又如此说道：诸佛之坛城，无量且周遍，从法界不移，显现为身与手印。仅仅是显现，便超越有无之言说。一切显现与存在，皆在诸佛之坛城中。心识岂能分割，心之天神如何安立？一切有情，皆安立于佛之境地。执着众多，犹如吹灰之劳。自心本初清净，如虚空般，无边无际，周遍一切。于能取所取之分别念，远离二边之处，安住于无生无灭之大明点中。如光般无边无际，诸佛如是说。以无我无生灭之广阔虚空，于无聚无散之秘密坛城中，以无偏颇之大悲，轮回彻底摧毁，地狱亦被清空。（藏文：ༀ་གུ་ཧྱ་ས་ར་ཨༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om guhya sara om，汉语字面意思：嗡 秘密 精髓 嗡。）（藏文：ཛྙཱ་ན་ས་ར་ཨོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jnana sara o，汉语字面意思：智慧 精髓 嗡。）（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bodhicitta a，汉语字面意思：菩提心 阿。）如是了悟并宣说，一切有情众生，亦将安住于佛之境地，何况是所为之事？此乃一切加持之意，如是，教令轮之第二坛城圆满。如此，于所绘制之形象坛城中，为所利益之事，以及自身与一切有情，加持使其皆往普贤之境，成为堪能之法器。需以能取所取、常断之实有，以忿怒尊父尊母之方便与智慧之禅定而度脱。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཡ་སྟྭྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra cakra ya stvam，汉语字面意思：嗡 金刚 轮 你 是。）如是念诵，于黄金八辐轮之中央，大威德父尊母尊二者，东方之辐为般若灭敌，东南之辐为 नीलादण्ड，南方之辐为阎魔灭敌，西南隅为圣不动明王，西方之辐为马头明王，西北隅为吒枳罗阇，北方之辐为甘露军荼利，东北隅为大 बल，下方为转轮者莲花，上方为诃吽迦罗。此等与八忿怒母无二无别而安住。父尊母尊彼等无二无别交合，上方之诃吽迦罗放射方便，下方之莲花则显示智慧。于此，坛城之空行母，以及化身，与使者次第，所为之事，以及无量之有情众
English
It is contradictory! To this, it is also said: All the mandalas of the Victorious Ones, boundless and complete, Unmoved from the sphere of reality, manifest as body and mudra. Merely manifesting, they transcend the words of existence and non-existence. All appearances and existences are within the mandala of the Victorious Ones. How can the mind divide, how can the deities of the mind be established? All sentient beings are established in the realm of the Buddha. Many attachments are like the labor of blowing ashes. The mind itself is primordially pure, like the sky, without beginning or end, pervading everything. In the separation from the duality of grasping and being grasped, it abides in the great bindu of no birth and no death. Like light, without beginning or end, the Victorious Ones say. With the vast expanse of selflessness, without birth or death, In the secret mandala of no gathering and no scattering, With the great compassion without partiality, Samsara is completely destroyed, and hell is emptied. (Tibetan: ༀ་གུ་ཧྱ་ས་ར་ཨༀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om guhya sara om, Chinese literal meaning: Om Secret Essence Om.) (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ས་ར་ཨོ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: jnana sara o, Chinese literal meaning: Wisdom Essence Om.) (Tibetan: བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: bodhicitta a, Chinese literal meaning: Bodhicitta A.) By understanding and proclaiming this, all sentient beings will also abide in the realm of the Buddha, what need is there to mention what is to be done? This is the meaning of all blessings, thus, the second mandala of the wheel of command is complete. Thus, in the drawn image mandala, for the sake of what is to be benefited, and for oneself and all sentient beings, bless them so that they all go to the realm of Samantabhadra and become capable vessels. It is necessary to liberate the grasping and being grasped, the real existence of permanence and annihilation, with the method of the wrathful father and mother and the samadhi of wisdom. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཡ་སྟྭྂ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om vajra cakra ya stvam, Chinese literal meaning: Om Vajra Wheel You Are.) Reciting thus, in the center of the golden eight-spoked wheel, the great glorious father and mother, the eastern spoke is Prajnanataka, the southeastern spoke is Niladanda, the southern spoke is Yamantaka, the southwestern corner is Arya Achala, the western spoke is Hayagriva, the northwestern corner is Taki Raja, the northern spoke is Amrita Kundali, the northeastern corner is Maha Bala, below is the lotus of the wheel-turner, above is Humkara. These abide inseparably with the eight wrathful mothers. The father and mother are inseparably united, the upper Humkara radiates method, the lower lotus shows wisdom. Here, the dakinis of the mandala, as well as the emanations, and the messengers in order, what is to be done, and the immeasurable sentient beings.
Tibetan
མས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། དངོས་པོ་ལ་རྟག་ པར་ལྟ་བའི་གཟུགས་དཔུང་གི་གདོས་བསྒྲལ།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ནརི་ལས། ཧཱུྂ་དུ་གྱུར་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་ནས། མཁའ་ལ་རྟེན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ། རིགས་ངེས་པའི་སྲས་སུ་ཆ་ལ་རེག་པར་ འཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ།། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་ལ།། སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་སྔུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པས།དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། མུན་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་བདལ་བས།འཁོར་བའི་རྒྱུ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པར་གྱུར་ནས།། སྒྲལ་བྱ་ཡང་མི་དགོས་ལ། སྒྲལ་བ་བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་དོ་དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། སྲིད་གསུམ་ཟོས་ཀྱང་ང་མ་འགྲངས།། ཁམས་གསུམ་འཐུགས་ཀྱང་ང་མ་ངོམས།། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྒྲལ་བའི་ཞིང།། མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ན བཏུབ་བའི་རྫས།། རང་བཞིན་མོད་པས་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུ།། སེམས་ཉིད་ཡངས་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སྟོན་པས་ནི།། འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ།། ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཁྱབ།། ཆོས ཀྱིས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སེམས་སུ་བསྒྲལ།། སེམས་ནི་ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་རྒལ།། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས།། ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་གཟུང་དུ མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་འབྱུང།། འདི་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ།། བློ་ལྡན་གང་ཞིག་སྐལ་ཆེ་བ།། འདི་ནི་བསྒྲལ་བའི་ལུང་ཞེས་གྲགས།། ཧི་ཏི་བཤམ།། ཡོངས་ལ་དབང སྒྱུར་དབང་གི་མཆོག།གང་ལ་མ་ཆགས་འདོད་དགུར་སྒྱུར།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ།། སྤོང་ལེན་མེདཔའི་དབང་བསྐུར་རོ།། ཞེས་གནས་པར་ཅིག་བསྟོད། དབང་ལན་ཅིག་བསྐུར་བས། སེམས་ཅན་གྱི་མིང་ ཡང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ།། ཇི་ལྟར་དབང་སྒྱུར་བཞིན་དུ་འགྲུབ།། མཁའ་ལྟ་འཕྱོ་དང་རིགས་འཛིན་གནས།། ཆུ་རྒྱུན་ཟློག་དང་རླུང་མི་འགུལ།། རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཛུལ།། ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་མེས་མི་འཚིག། དུག དང་མཚོན་གྱིས་འཇིགས་མི་འགྱུར།། མི་སྣང་བ་དང་མང་པོར་སྤྲུལ།། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན།། ལྷ་སྲིན་
Chinese
将一切汇聚一处，断除执着于事物恒常不变的色蕴之粗重。从识蕴的种子字那日（藏文：ནརི་，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人）中，化为吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入父母的心间。依于虚空，为了未来的利益，作为决定种姓之子，触及部分，行持事业。如是，从定中明晰显现，被称为圆满十地之境。此乃三界一切皆为空性法性之刹土。三有（欲界、色界、无色界）一切皆为善巧方便之智慧，一切痛苦与烦恼皆转化为无二之受用。譬如在太阳的轮廓中，寻找黑暗也无法找到一样。佛陀的意行广大，轮回之因也无法寻得。无需度脱，即使度脱也无所需求，因此如是宣说：于普贤（梵文：Samantabhadra）之自性中，佛与有情无二无别，纵然吞噬三有，我亦不饱足，纵然充满三界，我亦不厌倦。三千世界皆为度脱之境，因其不生，故为堪能之物。自性丰饶，故为度脱之因。于心性广阔之虚空界中，示现三千世界无余，亦不能承受十万之雨。虚空所遍之处，法亦遍布，法所遍之处，心亦遍布。内外二者皆度脱于心，心性本自寂灭，超越生死二者之相续，超离有无二者之边际。显现万象却不可执取，非为虚无，乃生出精要。此即名为薄伽梵，唯一极尊之天。具慧之人，何者具大福分，此即名为度脱之教言。嘿热嘎现。圆满自在，权势之顶峰，于何者不执着，即能转变为所欲。于无二之宫殿中，赐予无舍无取的灌顶。如是赞叹安住之处，仅一次灌顶，有情之名亦不复存在。如何如自在般成就？如虚空般飘逸，安住于持明之位，逆转水流，风亦不动摇，山岩等无碍穿梭，水中不溺，火中不焚，毒与兵器亦不生畏惧，隐身与化现众多，其他亦如所愿，天龙药叉等。
English
Having gathered everything into one place, sever the grossness of the form aggregate that clings to the permanence of things. From the seed syllable Na ri (Tibetan: ནརི་, Sanskrit Devanagari: नर, Sanskrit Romanization: nara, Literal Chinese meaning: person) of the consciousness aggregate, transforming into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), dissolving into the hearts of the father and mother. Relying on space, for the sake of future benefit, as a son of definite lineage, touching a portion, performing activities. Thus, what is clearly manifested from samādhi is called the state of perfect completion of the ten bhūmis. Moreover, all of the three realms are the field of emptiness and suchness. All of the three existences (desire realm, form realm, formless realm) are skillful means and wisdom, and all suffering and afflictions are transformed into non-dual enjoyment. Just as in the center of the sun, darkness cannot be found by searching. The enlightened activity of the Buddha is vast, and the cause of samsara cannot be found. There is no need to liberate, and even if liberation is done, there is no need. Therefore, it is said: In the nature of Samantabhadra, Buddhas and sentient beings are non-dual. Even if I consume the three existences, I am not satisfied. Even if I fill the three realms, I am not satiated. All three thousand worlds are the field of liberation. Because it is unborn, it is a capable substance. Because its nature is abundant, it is the cause of liberation. In the vast expanse of the mind's nature, by showing the entirety of the three thousand worlds, even a hundred thousand rains cannot bear it. Wherever space pervades, Dharma pervades. Wherever Dharma pervades, mind pervades. Both inner and outer are liberated into the mind. The mind is primordially in nirvāṇa, transcending the continuum of birth and death, surpassing the limits of existence and non-existence. Appearing in all forms, yet not graspable. It is not non-existent; essence arises. This is called Bhagavan, the uniquely supreme deity. Whoever is intelligent and has great fortune, this is known as the teaching of liberation. Hīti is displayed. Perfect dominion, the pinnacle of power. To whatever one is not attached, it transforms into whatever is desired. In the non-dual palace, bestow the empowerment of non-abandonment and non-acceptance. Thus, praising the place of abiding, with just one empowerment, even the name of sentient being ceases to exist. How does one accomplish as the dominion? Floating like space, abiding in the state of vidyādhara, reversing the flow of water, the wind does not move, unimpeded entry into mountains and rocks, not drowning in water, not burning in fire, not fearing poison and weapons, invisibility and manifesting in many forms, and also as desired, gods, demons, yakshas, etc.