Tibetan
རྣམས་ལ་དབང་སྒྱུར་དང།། ཚེ་དང་དུས་ལ་བསྲིང་བསྟུང་དང།། སྟོང་གསུམ་ཉུངས་འབྲུར་ཤོང བ་དང།། ཡུངས་འབྲུས་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པ་དང།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ།། སྦྲུལ་དང་གཅན་གཟན་གདུག་པ་རྣམས།། ཁྱི་བཞིན་ཕྱི་ནས་འབྲང་བར་འགྱུར།། བདུད་དང་གདུག་པ་ལ་སོགས པས།། ཚུགས་པར་མི་འགྱུར་བྲན་བཞིན་འགྱུར།། ལུས་མ་སྤངས་པར་རིགས་འཛིན་ས།། ཡེ་ཤེས་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་མཆོག་བརྙེས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་བརླབས ཀྱིས།། སོ་སོར་ཐར་པའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་ཡང་བྱེད།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱས་ན།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས ཚོགས་ཆེན་ལྡན།། མཐར་ཕྱིན་བྱ་བ་མེད་པ་འགྲུབ།། སྒྲུབ་མེད་སྤངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། འོང་མེད་འགྲོ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཏེ་བསྒོམས་བྱས་ན།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར ཀྱང།། ཚེ་རབས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ།། ལས་ངན་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། ཐེག་པ་དམན་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པར་འགྱུར།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དངོས གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི དབྱིངས་ལྡན་ཏེ།། རྒྱུ་དང་དྲ་བར་འབྲེལ་གྱུར་ནས།། རྒྱུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འོད་སྣང་བ།། མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ།། རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བའི་ལུས་སྣང་བ།། རྣམ་རྟོག་མཐུན་པའི་ལས་སྣང་ངོ།། དེ་བཞིན་སྐུ་མཆོག་དྲི བྲལ་དང།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔར་མདོར་བསྡུས་ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་གཟུགས།། བླ་མེད་གཟུགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས།། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་དུས་བཞིར་ནི།། ཐབས ཀྱིས་འགྲོ་འདུལ་སྐུར་སྟོན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཆགས་མེད་ཞིང་དུ་སྐུ་སྟོན་པ།། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣང།། སྐུ་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ།། ལོག འགྲོ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། སོ་སོར་འདུལ་བའི་སྐུར་ཡང་སྟོན།། དེ་ཚེ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྐུ།། ལས་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྐུ།། ཐར་དང་མ་ཐར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་གནས་པ་མེད།། སྣང་དང་མི
Chinese
对彼等施以掌控，寿命与时节可长可短，三千大千世界可容于芥子之中，芥子亦可充满三千大千世界，如所愿皆可成就。毒蛇与猛兽等凶猛之物，亦如犬般从后跟随。邪魔与恶毒之物等，不能立足，如奴仆般顺从。不舍肉身而住持种姓之地，以智慧、福德、受用，获得文字轮、殊胜会众。以慈悲化身的加持力，亦能开示别解脱之道路，利益所有众生。若能圆满完成一切事业，则可获得无生无死的永恒之身，以妙相与好相庄严，具足福德智慧之广大积聚，无需作为亦能成就究竟之事。无修无舍乃是法界之本性，无来无去即是真如。如是修持禅定，即使未显现果报，于一切生世之中，亦不会转生于恶业之中，亦不会堕入小乘，将能执持殊胜之金刚种姓。此乃金刚秘密之语。此为极密且能迅速获得成就之章节，第二十六品。 此后，如来部之王——幻化网中，显现身之坛城，如是宣说：具有真如之体性，与因和网相连结，殊胜之因乃是金刚光芒，与之相应之智慧乃是自生之显现。六因轮回之身显现，与分别念相应之业显现。如是清净无垢之殊胜身，简而言之即是五部如来之身。世尊与菩提之身，无上之身与金刚之身，如是等等无量之身，于十方一切处，于四时之中，以方便调伏众生而示现身相。菩提心即是金刚之身，于无染之刹土示现身相，于法界中未曾动摇而显现。身之显现即是真如之法界，并非示现清净之身，对于一切邪见妄念，亦示现种种调伏之身。彼时乃是无生无死之身，不为业所染之莲花之身，解脱与未解脱种种不同，种种显现却无所住，显现与不显现
English
Controlling them, lengthening and shortening life and time, the three thousand great thousand worlds can fit into a mustard seed, and a mustard seed can fill the three thousand great thousand worlds, achieving whatever is desired. Poisonous snakes and ferocious beasts, like dogs, will follow from behind. Demons and malicious beings, unable to stand, will obey like servants. Without abandoning the physical body, one dwells in the lineage, and through wisdom, merit, and enjoyment, one obtains the supreme assembly of letters and wheels. Through the blessings of the compassionate incarnation, one also shows the path of individual liberation, benefiting all beings. If all actions are perfectly completed, one will obtain the eternal body without birth or death, adorned with marks and signs, possessing a great accumulation of merit and wisdom, accomplishing ultimate deeds without effort. Without practice, without abandonment, is the essence of Dharma, without coming, without going, is Suchness. If one practices and meditates in this way, even if the result does not manifest, in all lifetimes and rebirths, one will not be born into evil deeds, nor will one fall into the lesser vehicle, and one will be able to hold the supreme Vajra lineage. These are the words of the Vajra secret. This is the twenty-sixth chapter on the extremely secret and swift attainment of accomplishment. Thereafter, from the King of Tantras, the Tathagata, the Net of Illusions, having manifested the mandala of the body, he spoke thus: Possessing the essence of Suchness, connected to the cause and the net, the supreme cause is the Vajra light, and the corresponding wisdom is the self-arisen manifestation. The body manifestation of the six causes of samsara, the karma manifestation corresponding to conceptual thought. Thus, the supreme body, stainless and pure, is briefly summarized as the body of the Five Tathagatas. The Bhagavan and the body of Bodhi, the supreme body and the Vajra body, and so on, countless bodies, in all ten directions, at all times, show the body form by means of taming beings. The Bodhi mind is the Vajra body, showing the body in the undefiled realm, appearing without moving from the Dharmadhatu. The manifestation of the body is the Dharmadhatu of Suchness, not showing the pure body, but also showing various taming bodies for all wrong views and delusions. At that time, it is the body without birth or death, the lotus body unattached to karma, liberation and non-liberation, various and different, but the various manifestations have no abiding place, manifestation and non-manifestation
Tibetan
་སྣང གཉིས་ཀ་མིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གདགས་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་སྐུ་སྟོན་བསམ་ཡས་པ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྡུས།། འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིས།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ སྐུ་བསམ་ཡས།། བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། གཞའ་ཚོན་ཆུ་ཟླར་འདྲར་ཤེས་ན།། དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་དབྱིངས་སྣང་ཟད།། ཐུགས་ཉིད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར སྣང།། གསུང་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཡོང་གིས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་སྒྲུབ་འདོད་ལས།། རྟག་ཏུ་དུས་གནས་ཐམས་ཅད་དུ།། བདག་དང་བདག་གི་དབྱེར་མེད་པར།། ཡེ་ནས དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་རྟག།འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཡིན་པར།། ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྐད་བཤད།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། ཆེད་དུ་བརྗོད་ པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད།། རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ།། འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་དང།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན།། ཉིད་ལས་གཡོས ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱང།། རང་རིག་འཕྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས།། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་འདུལ་དོན་ཕྱིར་བསམ་པར་བསྟན།། ཡང་དག་ཉིད་དང་ལོག་རྟོག་ཉིད།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ན།། དེ་ལ བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད།། ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་ཡིན་ན།། ཉོན་མོངས་སྤང་ཞིང་བྱང་སྒྲུབ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རོ་གཅིག་འགྱུར།། ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡིན་པས།། ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། རྣལ འབྱོར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སྟེ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། གནས་ངན་དུས་ན་ལོག་རྟོག་ཉིད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཉིད་རྟོགས་ན།། བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག ཉིད།། སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ།། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེ་ན།། ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད།། དེ་བས་ཡང་དག་བློ་ཆེན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་དངོས་པོ མེད་པར་བཤད།། དཔེར་ན་དུག་གི་རིགས་ཤེས་པས།། དུག་གིས་མི་ཚུགས་ཐབས་ཡོད་ལྟར།། ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་རྣམས་ཀྱང།། བསྒྲུབས
Chinese
显现二者皆非。如是证悟之殊胜种姓，即名为金刚。所有无数示现之身，全部无余皆摄于金刚。以轮等之言说，彼等乃无数之身。从菩提心之坛城中，所有各种各样之身，若知如彩虹水月，则法界自性中法界显现灭尽。心性乃语之坛城显现，语性乃身之坛城，无别如是生起。从欲成就善妙坛城，恒时于一切时处，无有自他之分别，本来即是坛城。此乃殊胜成就，普贤如是说。幻化网中，名为显现身之坛城之第二十七章。 此后，如来续王幻化网中，为使持咒者有意义，简略三百根本誓言，为持咒者之义利，特意宣说此特意之语。十方世界微尘数，调伏分别对治不可思议，调伏律仪不可思议与，金刚大乘众多一切，虽从自性游动无有戏论，然以自证幻化之分别，见解高低不可思议，为调伏彼等之义而宣说。真实性与邪分别，若以自性而转变，则彼不可修正与转变。若本来即有自性，则无有断除烦恼与成就菩提，一切无余皆成一体。世俗如水月，故可转变成任何事物，亦可成就任何事物。瑜伽士证悟彼性，胜义中无有生灭，世俗幻化中可成就任何事物。恶劣之时邪分别，若证悟远离能取所取，则无我智慧自证。以慈悲方便三摩地，如所缘而成就。若确定各自之自性，则无法以正确之道修正。因此，真实大慧者说一切无有事物。譬如知晓毒之种类，有不被毒所害之方法一样，纵然是哈拉哈拉之毒，
English
Neither appearance nor both. The supreme lineage that realizes this is designated as Vajra. All the countless manifestations of the body are completely and entirely gathered into the Vajra. By the expression of the wheel and so on, those are countless bodies. From the mandala of the mind of enlightenment, all the various bodies, if known to be like rainbows and water moons, then in the nature of reality, the appearance of reality vanishes. The nature of mind is the appearance of the mandala of speech, and the nature of speech is the mandala of the body, inseparably arising as such. From the desire to accomplish the excellent mandala, always at all times and places, without distinguishing between self and other, it is always the mandala from the beginning. This is the supreme accomplishment, said Samantabhadra. From the Net of Illusion, the twenty-seventh chapter, called Manifesting the Mandala of the Body. Then, from the King of Tantras, the Net of Illusion of the Tathagata, in order to make the mantra holders meaningful, the root of the three hundred vows is summarized. For the benefit of the mantra holders, this special statement is specially stated. As many as the dust particles of the ten directions of the world, the antidotes to subdue thoughts are inconceivable. The discipline of subduing is immeasurable, and all the many Vajrayana vehicles, although moving from their own nature without elaboration, yet with the conceptualizations of self-awareness and illusion, the views of high and low are inconceivable. It is taught to contemplate for the sake of subduing them. If reality itself and false conceptions themselves transform by their own nature, then they cannot be corrected or transformed. If there is inherent nature from the beginning, then there is no abandoning afflictions and accomplishing enlightenment. Everything without exception becomes of one taste. Since conventionality is like a water moon, it can transform into anything and accomplish anything. By realizing that very yoga, in ultimate truth there is no birth or cessation, but in conventional illusion, anything can be accomplished. In a bad state, it is false conception itself. If one realizes the absence of grasping and being grasped, then selflessness, wisdom, and self-awareness itself arise. Through compassion, skillful means, and samadhi, it is accomplished as it is focused upon. If one ascertains the individual self-natures, then they cannot be corrected by the right path. Therefore, the truly wise one teaches that all things are without substance. Just as knowing the types of poison, there is a way not to be harmed by poison, even the poisons of Hala Hala,