Tibetan
སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱི་དང་ནངདུ་གྲུབ་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ལ། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བཙལ་དུ་མེད། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དཔེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསྔགས། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་སུས་མཐོང་ལ། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དོན་འདིར་མ་འདས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། སེམས་ཅན་ཤེས་པ་མི་གཅིག་ན། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་སོ་སོར་སྣང། །སེམས་ཅན་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་ན། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དེ་དང་འདྲ། །སེམས་ཅན་སྲེད་ལེན་འཁོར་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཛད། །ལེ་ལོ་རྟག་དུ་སུན་འབྱིན་ཕྱིར། །མཛད་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་244སྟོན། །ཡུལ་དང་གཟུགས་ནི་གར་ཆགས་པ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དེ་དོན་དུ། །སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །བྱིན་རླབས་ཆོ་ཕྲུལ་དེ་བཞིན་སྣང་། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ནི། ཅི་མཛད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཛད། །ཅི་གསུང་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུང། །ཅི་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ། དངོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དངོས་མེད་པས། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །ཐར་པའི་གནས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལམ་། །སྐྱོན་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ན། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཅི་བལྟས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་རང་ལས་བྱུང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་བསྐུལ་མ་ཡིན། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཅི་སྣང་ཡང་། ལོག་རྟོག་ཡིན་པས་བརྫུན་དུ་སྣང་། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མ་ཤེས་ན། འོག་མིན་གནས་ཀྱང་དམྱལ་བའི་གནས། །དེ་བཞིན་སྐྱོན་དང་ལོག་པར་སྣང། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །གསེར་བཙོ་ཚུར་དང་ཕྲད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིརངབཞིནལ། །དེལསངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ཅེ་ན། །མ་མཛད་པ་ཡང་ངེས་པ་ 245༄༅། །མེད། །མཛད་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་འདུས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ
Chinese
心性上，外和内没有成立，平等没有大小，没有分方向和派别，心性没有二元，苦和乐无法寻找。如珍宝一般，菩提心也是一切的实相，如所愿般显现，赞叹佛陀菩提心。大乐菩提心，谁能见到本来如此？如所想般转变，此义中没有未度脱的。如是说。所有如来意集经中，第三品。之后，特别宣说所有佛陀的事业，众生意识不一时，佛陀的事业各异显现，众生意识无分别时，佛陀的事业与之相同。众生贪执轮回中，佛陀行十二事业，为了永远呵斥懒惰，虽然行事业也示现涅槃。境和色执着于何处，佛陀的事业即为此义，身和手印等等，加持神变如是显现。真实佛陀的事业是，无论做什么都无自性而做，无论说什么都无自性而说，无论示现什么都是普贤。佛陀的事业非常殊胜，诸法本来无实有，所以一切轮回即是涅槃，那被称为解脱之地，若证悟一切无自性，一切痛苦即是菩提道，若知过患即是功德，烦恼五毒生出五智，无论如何颠倒观看，一切解脱都从自身而来，无论生起什么分别念，那即是方便的鞭策，无论显现高低善恶，因为是邪念所以虚假显现，那也以方便的禅定，本来任运成就而安住。一切都在大明点中，若不了解佛陀的事业，即使住在色究竟天也是地狱之处，同样显现过患和邪见。同样心之行持，如炼金术与水银相遇，菩提心的自性上，此处没有佛陀众生，一切事业于佛陀，若说意义上不变，未做之事也无确定，事业的意义也汇集于此。所有如来意集经
English
On the nature of mind, there is no establishment of outer and inner, equality has no big or small, there is no division into directions and factions, the nature of mind has no duality, suffering and happiness cannot be sought. Like a precious jewel, the Bodhicitta is also the reality of all things, appearing as desired, praising the Buddha's Bodhicitta. This great bliss Bodhicitta, who can see that it is originally so? It transforms as one thinks, in this meaning there is nothing that has not been liberated. Thus it is said. From the tantra of the Collected Intentions of All the Tathagatas, the third chapter. Then, especially proclaiming the deeds of all the Buddhas, when the consciousness of sentient beings is not the same, the deeds of the Buddhas appear differently, when the consciousness of sentient beings is without distinction, the deeds of the Buddhas are the same as that. In the cycle of sentient beings' clinging, the Buddha performs twelve deeds, in order to always rebuke laziness, although performing deeds, he also shows Nirvana. Wherever objects and forms are attached, the deeds of the Buddha are for that meaning, body and mudras etc., blessings and miracles appear in that way. The deeds of the true Buddha are, whatever he does, he does without inherent existence, whatever he says, he says without inherent existence, whatever he shows is Samantabhadra. The deeds of the Buddha are very special, since all things are originally without reality, therefore all samsara is nirvana, that is called the place of liberation, if one realizes that all is without inherent existence, all suffering is the path to enlightenment, if one knows faults as qualities, the five poisons of affliction give rise to the five wisdoms, no matter how perversely one looks, all liberation comes from oneself, no matter what conceptual thought arises, that itself is the urging of skillful means, no matter what appears as high or low, good or bad, because it is a false thought, it appears falsely, that also with the samadhi of skillful means, is originally spontaneously established and abides. Everything is in the great bindu, if one does not understand the deeds of the Buddha, even if one lives in Akanishta, it is a place of hell, likewise faults and wrong views appear. Likewise the conduct of the mind, like alchemy meeting mercury, on the nature of Bodhicitta, here there are no Buddhas or sentient beings, all deeds are in the Buddha, if one says that in meaning it does not change, what has not been done is also not certain, the meaning of deeds also gathers here. The Collected Intentions of All the Tathagatas
Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་བརྗོད་པ། གདོད་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །དེ་ལ་བཞུ་དང་མ་བཞུ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གྲུབ་ཟིན་པས། །དེ་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞོག །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྟན་པས་གོལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་དག་པ་ལ། །གཞན་ནས་ཐོབ་བྱེད་ནོར་བའི་ལམ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པས། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གྲུབ་ཟིན་ན། །གཞན་དུ་བཙལ་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །དཔེར་ན་གླེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །གླང་པོ་རྙེད་ཀྱང་རྗེས་ཚོལ་ལྟར། །ངེས་པར་བསྟན་ཀྱང་ཡིད་མ་ཆེས། །དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་བཙལ་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་བཙལ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ལས་གདོད་ནས་མེད། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་ལས། །རྫས་དང་དངོས་པོ་དགོས་པ་མེད། །དེབཞིནསེམསཀྱིརྣམ་པ་ལ། །གང་ཡང་མི་དགོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་ཅིང་། །སྐྱེ་ཤི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལྟར། །སེམས་246ཀྱི་རྣམ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། མི་གཡོ་བ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཅིང་། །ལྷ་དང་བདུད་ཀྱང་རིས་མེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་གསེར་གླིང་ན། །ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་སྣང་བ་བཞིན། །ཡེ་ནས་སེམས་སུ་གྲུབ་ཟིན་ན། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་གཡུང་དྲུང་དུ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་ན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་ཀློང་དུ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་ཅིང་། །ཆེ་ཆུང་ཕྱོགས་རིས་གཉིས་མེད་ན། །ང་དང་བདག་ཏུ་སུ་ལས་བྱུང་། །འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །གཞན་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས། །ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་འདུས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐབས་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙལ་མི་དགོས་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ། །བག་ཆགས་ཚན་མས་བཙལ་མི་དགོས། །དཔེར་ན་རྩི་ལོ་སྐོར་མ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པར། །སྨན་གྱི་འབྲས་བུརངབཞིནསྐྱེ། །དེནིརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ད
Chinese
之续，第四品。 之后，讲述诸佛本来成就之义。 本来如同珍贵之黄金， 本来即是如此安住， 于彼无有熔化与不熔化。 心性本来即是佛， 已成就为普贤王如来， 于彼无人能作改变。 如虚空般安住于平等性中。 法性无有自性， 以言词文字指示则有误。 佛于心中清净， 从他处求得乃是错谬之路。 如何显现皆是心， 心乃一切诸相之总集。 若已成就为普贤王如来， 则无须于他处寻觅。 譬如愚者之自性， 虽已寻得大象仍追寻其足迹。 纵然确定指示亦不相信。 具意义之士夫， 因本来成就故不需寻觅。 纵然寻觅亦无过失， 因于不变法界中本来即无。 无实有之虚空自性中， 无需物质与事物。 如是于心之相状中， 任何皆不需，任运成就。 于莲花之刹土中， 无有安乐与痛苦二者， 如同无有生与死之迁变般， 心之相状亦如是。 于不动摇之刹土中， 无有佛与有情二者， 亦无有天与魔之差别， 菩提心亦如是。 于地藏金洲中， 如同一切显现为黄金般， 若已本来成就为心， 如何作为皆是普贤。 于不变之雍仲中， 有无常断诸法皆已成就为无自性， 如是了悟有何过失？ 于菩提心之安乐界中， 无有轮回涅槃二者， 若无大小偏袒， 我与我所从何而生？ 此乃大秘密之决定， 一切皆转为道用。 从他处寻觅亦不可得， 因本来成就故一切皆具足。 诸如来意集续，第五品。 之后，讲述诸佛不需寻觅之果。 一切皆如虚空， 不需以习气种子寻觅。 譬如草木之蔓藤， 非由五大所生， 自然生出药之果实。 此乃化生之生。 普贤王如来之
English
From the Tantra of [ ], the Fourth Chapter. Then, explaining the meaning of the naturally accomplished state of all Buddhas: It is like precious gold from the beginning. It has always been in that state from the beginning. There is no melting or not melting in it. The nature of mind is naturally enlightened. Since it is already accomplished as Samantabhadra, No one can change it. Leave it in equality like the sky. In the absence of the nature of reality, It is a mistake to point it out with words and letters. In the purity of the Buddha's mind, Obtaining from others is a mistaken path. Since whatever appears is mind, Mind is all aspects of everything. If it is already accomplished as Samantabhadra, There is nothing to seek elsewhere. For example, a fool's nature, Even if he finds an elephant, he still searches for its footprints. Even if it is definitely shown, he does not believe it. A meaningful person Does not need to search because it is naturally accomplished. Even if you search, there is no fault, Because it was never there from the beginning in the unchanging realm. In the nature of non-existent space, There is no need for substances and objects. Similarly, in the aspect of mind, Nothing is needed, spontaneously accomplished. In the realm of the lotus, There is no happiness or suffering, Just as there is no birth, death, or change, The aspect of mind is also the same. In the immovable realm, There is no Buddha or sentient being, There is no distinction between gods and demons, The Bodhicitta is also the same. In the golden continent of the Earth's Essence, Just as everything appears as gold, If it is already accomplished as mind from the beginning, Everything is always good no matter what you do. In the unchanging Yungdrung, All phenomena of existence, non-existence, permanence, and annihilation Are already accomplished as without self-nature, What fault is there in realizing it that way? In the blissful expanse of Bodhicitta, There is no samsara or nirvana, If there is no big or small bias, From whom do I and mine arise? This is the great secret certainty, Everything is transformed into the path. Even if you search elsewhere, you will not find it, Because it is naturally accomplished, everything is included. From the Tantra of the Gathering of the Intentions of All Tathagatas, the Fifth Chapter. Then, explaining the fruit that all Buddhas do not need to seek. Everything is like the sky, You don't need to search with habitual seeds. For example, a vine of grass, Without being produced by the five elements, The fruit of medicine is naturally born. That is a miraculous birth. Samantabhadra's