Tibetan
ར་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས ནས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོའི་ཞིང་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས།། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གསུམ་པའོ།། ལོག་རྟོག་མ་ལུས་འདུལ་བའི་མཆོག། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་འཕྲོ་བའོ།། མུྂ། བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་ཏེ།། མེ་ལོང་གཡེང་བ་སེལ་བར་བྱེད།། ཐུགས་རྗེ་མྱུར་བའི ལས་བྱུང་བ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གིས་ཉོན་མོངས་སྦྱངས།། དབུགས་ཆེན་དག་ཀྱང་འབྱིན་པར་བྱེད།། དུག་གསུམ་སྦྱོང་བ་སྐུ་གསུམ་སྟེ།། ལམ་ལྔ་སྦྱོང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། འཁོར་བ་རྩད གཅོད་ཤེས་རབ་མཚོན།། ཧཱུྂ་དུ་བསྡུས་ཤིང་ཧོ་ཡིས་གཡེང།། རྂ་གྱིས་བསྲེག་ཅིང་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བ་ཡི།། ཐིག་ལེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་དབྱིངས་གྱུར ནས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། ཡང་ན་འབྲུ་གསུམ་འབྲུ་ལྔ་བསྒོམ།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བསྒོམ།། ང་མེད་བདག་མེད་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། དེ་ནས་ཀུན་སྤྱོད ལྔ་ཀུན་ལ།། ལྷ་མོ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔར་བསྒོམ།། ཨོྂ་ཧཱུྂ་ཏྲྂ་ཧརིཿཿ་ཨོྂ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཨོྂ་སརྦ་བི་ཤུདྷེ་དྷ་རྨཱ་དྷ་དུ་བི་ཤུདྷེ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྂ་ཕཊ། སྔགས་དེས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར།། དབྱིངས སུ་ཐིམ་ནས་བདུད་རྩིར་གྱུར།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམས།། རང་བཞིན་མེད་པའི་གཤིག་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བྱ་ཞིང།། མུྂ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པར་བྱ།། འབྱུང་བ་ཆེན་རྣམས་དེ་དག ལ།། ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱ།། རགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་ཞིང།། འབྱུང་པོ་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་ཏེ།། ཡུམ་ལྔ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་རིགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད དོ།། རྒྱུར་བྱས་གཟུགས་སོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་ན།། དེ་ལས་གྱུར་ཅིང་སྐྱེས་པ་ཀུན།། སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཨ་ཧོ། ཀྱེ་མ་ལྷག པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། བདག་ལ་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་བསྒོམ།། དེ་ནས་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ནས།། བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོྂ་དང་མུྂ།། བདག་དང་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཨ། དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར ་བསྒོམ།་ texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/601/pages
Chinese
没有啊！ 这样说完之后，所有如来都安住在身语意无别的法界任运自成稠密的刹土中。出自《幻化智慧心髓续》，第十三品究竟品。 调伏一切邪分别的殊胜者，于十方四时中散发光芒。 མུྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自性是智慧光明，遣除镜子的散乱。 从慈悲迅速的行为了生，于诸佛无有阻碍。 以六种智慧清净烦恼，也呼出大的气息。 清净三毒是三身，清净五道是五智。 断除轮回根本是智慧之剑， ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中聚集，以ཧོ་散乱， རྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）焚烧，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）抛掷。 与方便智慧相联结的，明点融入法界中。 之后从二无的法界转变后，观想为智慧萨埵的身相。 或者观想三个种子字、五个种子字，以及四十二尊，圆满观想佛陀坛城。 无我、无人我于手印中明现。 之后于一切五种行境上，观想为五位天女和五位药女。 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཏྲྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧརིཿཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 阿弥利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 昆扎利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 哈纳哈纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 萨瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 比修提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 达都（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 比修提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 阿弥利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以此咒语一切都将清净，融入法界后转变为甘露。 地、水、火、风、空，为了摧毁无自性，一中也应分为五五份，并融入于མུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的法界中。 对于那些大种，生起殊胜的禅定。 粗大的是方便的手印，观想为五方如来，执持各个不同的种性，观想为五位佛母。 彼等是五种智慧，作为因缘的色等四十二尊，所有内外器情世间的一切，都汇集于如是的法界中，所有从那之中转变和出生的，何须多说，即是那本身。 阿霍！ 奇哉！以殊胜的加持，观想将诸神汇集于自身。 之后从与诸神二无别中，自身是种子字嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和མུྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自身与二无别融入法界。 阿！ 之后观想甘露坛城。
English
There isn't! Having said that, all the Tathagatas reside in the spontaneously accomplished, dense realm of the Dharma realm, inseparable from body, speech, and mind. From the Tantra of the Heart Essence of Illusory Wisdom, the thirteenth chapter, the chapter on completion. The supreme one who subdues all wrong thoughts, radiates in the ten directions and four times. Mūṃ. (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) The self is the clear light of wisdom, it dispels the wandering of the mirror. Born from the swift action of compassion, unobstructed in all the victorious ones. Purify afflictions with six wisdoms, and also exhale great breaths. Purifying the three poisons is the three bodies, purifying the five paths is the five wisdoms. Cutting the root of samsara is the sword of wisdom, gathered in Hūṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), scattered by Ho, burned by Raṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), and thrown by Phaṭ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The bindu, connected with skillful means and wisdom, is absorbed into the realm. Then, having transformed from the non-dual realm, contemplate the body of the Wisdom Being. Or contemplate the three seed syllables, the five seed syllables, and the forty-two, fully contemplate the mandala of the Buddha. The seal of no-self and no-person is clear. Then, on all five activities, contemplate the five goddesses and the five medicine goddesses. Oṃ Hūṃ Traṃ Hrīḥ Oṃ Vajra Amṛta Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ. Oṃ Sarva Viśuddhe Dharma Dhātu Viśuddhe Amṛta Hūṃ Phaṭ. By that mantra, everything will be purified, and having dissolved into the realm, it will become nectar. Earth, water, fire, wind, and space, for the sake of destroying their lack of inherent nature, one should also divide into five fives, and absorb them into the realm of Mūṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). For those great elements, generate superior samadhi. The coarse is the mudra of skillful means, contemplate the five Tathagatas, holding the signs of each element, contemplate the five mothers. Those are the five wisdoms of that lineage. Taking form and so on as the cause, the forty-two, all external and internal vessels and contents, when gathered in the realm of suchness, all that has transformed and arisen from that, what need is there to say, it is that itself. Aho! Alas! By the superior blessing, contemplate gathering the deities into oneself. Then, from being non-dual with the deities, one's own self is the letter Oṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and Mūṃ (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The self and non-duality dissolve into the realm. Ah! Then contemplate the mandala of nectar.
Tibetan
Ngb.Pt.601 : དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད། Vol. 39237.1 - 265.6 237༄༅། །མཁན་་པོ་ཧུ༷་ཀ་ར་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྭ་བ་གནུབས་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་བསྒྱུར་བའོ།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་སྭ། བྷ་སྟི་ས་ས་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་238ཅད་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་ལས་འདས་པས། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པར་འདུས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འདུས་སོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཡེ་ནས་སྟོང། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ཅན་འདི་ཞེས་བརྟག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སུས་བྱེད་ཡོད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །དེ་ལ་མཁས་པས་བཅོས་སུ་མེད། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་པས། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་ཞེས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ཡང་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། །མེད་ཅིང་སྟོང་བར་མ་གྱུར་པས། །ཇི་ལྷར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་རྟོགས། །འདི་འདྲ་རྟག་པར་མི་སྣང་ཡང་། །འདོད་པའི་དགོས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས། །ནོར་པར་བརྟགས་པས་མཚན་མའི་རྫས། །བག་ཆགས་སྐྱེས་པ་ཅི་བསམས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྟག་ཅིང་ངེས་མེད་པས། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཆོས། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཟང་བཀའ་འདི་ནི། །ཚིག་239༄༅། །གཅིག་ཐོས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཁོར་བ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་འདུས་པ་ཡི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བཀའ་འདི་ནི། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་འགྱུར་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བས། །གསལ་བ་དེ་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་འཛིན་རྟོགས་མེད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དེ་བཞིན་ངེས་པས་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། འདི་འདྲར་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད། །མན་ངག་ཀློང་ཆེན་ཡེ་བརྡལ་བས། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལ་རྩོལ་མེད་མ་བཅོས་བཞག །ཅེས་ཆེད་དུ་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདུས་པར་གྱུར་
Chinese
诸佛意集经。 第39卷237.1 - 265.6页 237 堪布呼卡拉和藏族译师努南喀宁波所译。 印度语：萨瓦 达塔嘎达 斯瓦 巴斯地萨萨 坦扎。 藏语：如来一切不变且超越变迁，未出现的诸佛皆聚集于无须寻觅的自生智慧中。三世诸佛皆聚集于无散布的大明点中。特别宣说：唉玛吙！显有诸法皆本初空。轮回之法本初空。轮回之法无有实物。无有此乃有情之分别。如是不住涅槃。解脱之法性与菩提心之自性，无人造作，谁能造作？如虚空般本然存在，智者亦无法改造。如是三世不变，此乃法身常恒，说是众生之自性。此亦本初自生，乃大智慧，未曾无有空性，如所思般显现。譬如如意宝，此物虽非恒常显现，然如所愿所需生出，心之法性亦如是。因错谬分别而有相之物，生起习气，无论作何思，于彼无有恒常与决定，故称之为有为法。故一切聚集之法，善逝普贤王如来之教言，仅闻一句即成佛，寻觅轮回亦不可得。诸佛无余聚集之，普贤王如来之教言，如虚空般不变。如智慧之日，光明无有起落。本初即是，故无执取分别。任运成就故，无有变迁。如是决定故，莫散乱修持。如何显现之诸法，皆无法以言词诠释。口诀广大无垠，于大乐中本初成佛。绝不变异菩提心，无造作本初任运成。于彼无勤无作安住。如是特别宣说，成为诸佛之义聚集。
English
The Tantra of the Gathering of the Intentions of All Tathagatas. Vol. 39237.1 - 265.6 237 Translated by Khenpo Hukara and the Tibetan translator Nub Namkhai Nyingpo. In Sanskrit: Sarva Tathagata Sva Bhastisa Sa Tantra. In Tibetan: The Tathagata, all unchanging and beyond transition, all Buddhas who have not yet come are gathered in the self-born wisdom that needs no seeking. All Buddhas of the three times are gathered in the great bindu free from elaboration. Especially proclaimed: Emaho! All phenomena of appearance and existence are primordially empty. The phenomena of samsara are primordially empty. The phenomena of samsara have no substance. There is no such thing as this being a sentient being. Thus, there is no abiding nirvana. The nature of liberation and the nature of bodhicitta, no one has made them, who can make them? Like the sky, they exist primordially, and the wise cannot alter them. Thus, the three times are unchanging, this is the dharmakaya, eternal, said to be the nature of all beings. This is also primordially self-born, it is great wisdom, it has not become non-existent and empty, it arises as it is thought. For example, the wish-fulfilling jewel, although this does not always appear, just as the desired need arises, the nature of the mind is the same. Because of mistaken imputation, the object of signs, whatever is thought when habitual tendencies arise, there is no permanence or certainty in it, so it is called conditioned dharma. Therefore, the dharma of all gatherings, this is the command of the Sugata Samantabhadra, hearing one word is enlightenment, and even if you search for samsara, you will not find it. The command of Samantabhadra, in whom all Buddhas are gathered without exception, is like the sky, unchanging. Like the sun of wisdom, there is no rising or setting in its clarity. Because it is primordially, there is no grasping or understanding. Because it is spontaneously accomplished, there is no transition. Thus, with certainty, meditate without distraction. All the phenomena that appear, cannot be expressed in words like this. The instructions are vast and boundless, primordially enlightened in great bliss. The bodhicitta that never changes, unmade, primordially spontaneously accomplished. Abide in that without effort, without fabrication. Thus, it is especially proclaimed, becoming the gathering of the meaning of all Buddhas.