Tibetan
པ་དམ་པའི་ལུས་དགྲོལ་དུ་གསོལ་ཞེས་བསྐུལ་བ་ལས།། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་འདི་སྐད་ ཅེས་སྨྲས་སོ།། བསྐུལ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཁྱོད།། ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར།། གང་ལ་བསྐུལ་བར་ཁྱོད་བརྩོན་ན།། བགྲོ་བ་གླེང་བསླང་ལེགས་སོ་ལེགས།། འདི་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་ཉིད་ཀྱི།། ངེས་པའི་དོན་དེ་ཁོ ན་ཉིད།། ཐོས་པ་སྣང་བའི་དུས་གཅིག་ན།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས།། རང་བྱུང་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཐོས།། གསང་བའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་དུ།། ཐོས་པར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་ཆ མཐུན་དུ།། བསྟན་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་ཐོས།། ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་འདི་སྐད་དུ།། བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ལྡེམ་དགོངས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས།། བསྟན་ནས་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་ཐོས།། འདོད རྐྱེན་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་དུ།། རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན།། འདོད་ཆེན་པ་ལ་འདོད་པ་ནི།། ཐབས་ཀྱིས་དྲང་པ་ཉིད་དུ་ཐོས།། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། བརྗོད་པས རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ།། བདག་གིས་བགྲོ་བར་རབ་ཏུ་དཀའ།། དཔེའམ་ཚད་མའམ་གཏན་ཚིགས་སམ།། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དམུས་ལོང་མཁའ་ལ་མཐོས་འཇལ འདྲ།། འོན་ཀྱང་བཀའ་ཡི་གཉེར་གཏད་ཅིང།། ལོག་ཞེན་ཐབས་ཀྱིས་དྲང་བ་དང།། བསྐུལ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང།། སྔོན་གྱི་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་མཐུས།། མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་གྱིས།། མཚོན་ནས་རྣམ་གྲོལ ས་དག་ལ།། བརྒྱུད་དེ་དྲང་པའི་ཐབས་ཉིད་དུ།། ཅི་རིགས་ཙམ་དུ་བགྲོ་བར་བྱ།། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམ་གཉིས་ལ།། དམན་པའི་སྐབས་ན་དེ་མཐོང་མིན།། མཐོང་བ་དམ་པའི སྐབས་ནའོ།། མཐོང་བ་མངོན་ཐོས་རྣམ་གཉིས་ལ།། མཐར་ཕྱིན་དམ་པ་མངོན་སུམ་པ།། བློ་གྲོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡོན་ཅན།། ཐོས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ།། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་བ་ཡང།། ཆོས་སྐུའི་སྙིང པོར་གྱུར་པས་ན།། དེ་ཡི་འགྲོ་བ་མི་སྨིན་ཕྱིར།། གཟུགས་སྐུ་བསྟན་ནས་ཚིག་ལམ་བརྗོད།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་སུ།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་ཉོན།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་མཛོད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པར་བྱའོ།། ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།། དམ་པར་འཇུག་པར་བྱའོ།། སྒྲོན་མ་བསྲེལ་བར་བྱའོ།། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ།། ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། མེ་ལོང་བརྟག་པར་བྱའོ།། མཐུན་པར་འཇུག་པར་བྱའོ།། ནད་གསོ་བར་བྱའོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ན་སྒོ་གསུམ ནས་ཞུགས་པས་གང་མེད་ལ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྒོ་གསུམ་གང་ལགས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྒོ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་པས་འདྲེན་པའི་སྒོ་དང། ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒོ་དང། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་དང་གསུམ་མོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྒོ་དེ་དག་གང་གིས་འབྱེད་པ་ལགས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྒོ་དེ་དག་ནི་ལྡེ་མིག་གསུམ་གྱིས་འབྱེད་པར་རིག པར་བྱའོ།། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱེད་པ་དང། འགྲོལ་བ་དང། འབྱིན་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་དང། མདོ་བཞི་དང། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས།། རྒྱལ་བ་ཀུན གྱི་དགོངས་པའི་མཛོད།། ངེས་པར་འབྱེད་ཅེས་རྒྱལ་བས་བཤད།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདྲེན་སྒོ་ལྡེ་མིག་གསུམ་གྱིས་འབྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་དང། མདོ་བཞི་དང། རྩ་བ་གསུམ་མོ།། དེ་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དང། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དང། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དང། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་དང། གཟུང་བའི་ཡན་ལག་དང། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། དེ་ལ་རྒྱུའི ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན།འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང།། སྨིན་པའི་ཡན་ལག་གོ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་ཡོངས་སུ་ཚོགས་ན་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་ དང།བློ་གྲོས་དང། འཛིན་པ་དང། མཆོད་རྟེན་དང། འདུས་པ་དང། ངེས་པའོ།། སྨིན་པའི་ཡན་ལག་ནི་གང་དམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་གྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། གང་བློའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་དང། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བློ་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་བློ་གྲོས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གླེང་སློང བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང།བློ་གྲོས་རྙེད་པའི་རྩ་བ་སའི་ཁྱད་པར་ལ་སྦྱོར་བ་དང། བློ་གྲོས་ངེས་པའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང། བློ་གྲོས་གཞག་པའི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
当恳请莲花生大师解脱身体时，秘密主说道：您是伟大的恳请之铠甲，为了对一切众生极度慈爱，您如此努力地恳请，讨论、辩论、发起，太好了，太好了！像这样，关于我自己的决定性的意义，当听闻显现的同一时刻，一切都如虚空般，听闻到是自生自显的。秘密的词语是这样，当听闻的那一时刻，在一致融入的方法上，显示后听闻到是引导的方便。经部的理由是这样，当我听闻的那一时刻，以隐喻、意图结合的方式，显示后听闻到是引导的方便。欲望的缘起词语是这样，当证悟的那一时刻，对于大欲望者来说，欲望就是用方便来引导。秘密真言金刚大虚空，因为不是言语的行境，所以用言语无法证悟，我极难讨论。譬如、量、理或推测的智慧，都无法证悟，如同盲人测量天空。然而，因为交付了教言的重任，用方便来引导邪见，以及您恳请的誓言，凭借着穿戴先前铠甲的力量，对于那些未证悟者，仅用词语来象征，在解脱之地，通过传递来引导的方便，尽力地进行讨论。自性本来自性成佛，在见与不见两种情况下，在低劣的情况下，那是不见的，在见是殊胜的情况下。见、现、闻两种情况下，究竟殊胜的是现量，具有智慧、瑜伽、行为功德者，为了使听闻转为见。致密庄严的胜者也是，因为成了法身的精华，为了不成熟他的有情，示现色身而说词句之道。过去、未来、现在的，无数的时间里，诸佛的意图是什么，如何分别讨论的，请听。如楞伽王一般，如果想要进入殊胜者的意图，就进入宝藏中。 自性不做作。生起树木。进入殊胜。点燃明灯。
English
When Padmasambhava was entreated to liberate his body, the Lord of Secrets said: You are the great armor of entreaty, because of your extreme love for all beings, you strive so hard to entreat, discuss, debate, initiate, excellent, excellent! Like this, concerning the decisive meaning of myself, when hearing and appearance occur at the same moment, everything is like the sky, hearing that it is self-born and self-manifest. The secret words are like this, when hearing occurs at that moment, in the harmony of consistent merging methods, after showing, hearing that it is a means of guidance. The reasoning of the scriptures is like this, when I heard it at one moment, by means of metaphorical, intentional combination, after showing, hearing that it is a means of leading. The words of desire's cause are like this, when realization occurs at one moment, for the one with great desire, desire is to be guided by means. Secret mantra, vajra, great space, because it is not the realm of words, so it cannot be realized by words, it is extremely difficult for me to discuss. Neither example, nor measure, nor reason, nor inferential wisdom, can realize it, like a blind man measuring the sky. However, because the responsibility of the teachings has been entrusted, using means to guide wrong views, and also your vow of entreaty, by the power of wearing the previous armor, for those who have not realized, only using words to symbolize, in the place of liberation, through transmission, as a means of guiding, to discuss as much as possible. The nature is primordially enlightened, in the two cases of seeing and not seeing, in the inferior case, that is not seeing, in the case of seeing is supreme. In the two cases of seeing, direct perception, and hearing, the ultimate supreme is direct perception, those with wisdom, yoga, and virtuous conduct, in order to transform hearing into seeing. The Victorious One of Dense Array is also, because he has become the essence of the Dharmakaya, in order not to ripen his sentient beings, he shows the form body and speaks the path of words. In the past, future, and present, in countless times, what is the intention of the Buddhas, how they are discussed separately, please listen. Like the Lord of Lanka, if you want to enter the intention of the supreme ones, then enter the treasury. The nature is unadulterated. Generate trees. Enter the supreme. Ignite the lamp.
Chinese
哦！应当特别地去做。应当进入境。应当检验镜子。应当和谐地进入。应当治疗疾病。 说了：秘密主，这十种法的类别，应当如何完全知晓？ 说了：楞伽的主人，这十种法的类别中，首先要进入圣者们的宝藏，从三门进入，进入无所缺、无尽的宝藏。 说了：秘密主，什么是三门？ 说了：楞伽的主人，三门是这样的：以行引导之门，以方便结合之门，以决定的秘密之门，这三个。 说了：秘密主，这些门用什么打开？ 说了：楞伽的主人，这些门应当用三把钥匙打开。什么是三把钥匙呢？是这样的：打开，解开，取出。 楞伽的主人，这也是这样的：以六支、四句、三根本的钥匙。 诸佛的一切意之宝藏。 决定打开，如佛所说。 楞伽的主人，对此，以行引导之门用三把钥匙打开，是这样的：六支、四句、三根本。 其中，什么是六支？是因之支，结合之支，果之支，正行之支，所取之支，和体性之支。 其中，什么是因之支？是这样的：生起之支，成熟之支。 楞伽的主人，其中，什么是生起之支？凡是完全聚集，就说是生起，即是量，智慧，执持，佛塔，集合，和决定。 成熟之支，是凡是圣者成熟之因，什么是呢？是这样的：菩提之支，和道之支。 楞伽的主人，结合之支，是与境结合，即是与智之境结合，和与悲之境结合。 楞伽的主人，其中，与智之境结合，是凡是与智慧生起之根本的引发结合，与智慧获得的根本的地的差别结合，与智慧决定的根本的解脱结合，与智慧安住的根本的真如。
English
O! It should be done especially. One should enter the realm. One should examine the mirror. One should enter harmoniously. One should heal the disease. Said: Lord of Secrets, how should these ten categories of Dharma be fully known? Said: Lord of Lanka, among these ten categories of Dharma, the first is to enter the treasury of the noble ones, entering through the three doors, which is to enter the inexhaustible treasury without anything lacking. Said: Lord of Secrets, what are the three doors? Said: Lord of Lanka, the three doors are like this: the door of leading by conduct, the door of combining by means, and the secret door of certainty, these three. Said: Lord of Secrets, what opens these doors? Said: Lord of Lanka, these doors should be opened with three keys. What are the three? They are like this: opening, unlocking, and extracting. Lord of Lanka, it is also like this: with the keys of six limbs, four phrases, and three roots. The treasury of the intention of all the Buddhas. It is said by the Victorious Ones that it will surely be opened. Lord of Lanka, for this, the door of leading by conduct is opened with three keys, which are like this: six limbs, four phrases, and three roots. Among them, what are the six limbs? They are the limb of cause, the limb of combination, the limb of result, the limb of the main practice, the limb of what is grasped, and the limb of characteristics. Among them, what is the limb of cause? It is like this: the limb of arising, and the limb of maturing. Lord of Lanka, among them, what is the limb of arising? Whatever is fully assembled is said to be arising, that is, measure, wisdom, holding, stupa, assembly, and certainty. The limb of maturing is the cause of whatever matures into holiness, what is it? It is like this: the limb of enlightenment, and the limb of the path. Lord of Lanka, the limb of combination is the combination with the object, that is, the combination with the object of wisdom, and the combination with the object of compassion. Lord of Lanka, among them, the combination with the object of wisdom is the combination with the root of the arising of wisdom, the combination with the distinction of the ground of obtaining wisdom, the combination with the liberation of the root of the certainty of wisdom, and the combination with the suchness of the root of the abiding of wisdom.